從敘事學的角度來談《老殘游記》 馬麗京

寧夏工商職業技術學院

摘要：本文主要從敘事學的兩個角度對《老殘游記》進行評論，其一是文章時間的稠密縮短和延長，其二是敘事的客觀和客觀的不可靠性。

關鍵詞：敘事;時間;不可靠

這本書的第一篇便是作者的《自敘》，作者在一開始便奠定了本書情感的基調，自人呱呱墜地之時，便有際遇之順逆，再聯想到牲畜的勞作，有靈性的動物生感情，而感情又生哭泣，從而引出屈大夫的《離騷》、太史公《史記》……。從而感悟國家命運、社會炎涼和自己身世之感，“其感情愈深者，其哭泣愈痛：此鴻都百煉生所以有《老殘游記》之作。”（1）作者把天地精神和歷史運行法則相聯系，在宏觀時空中，建立天人之道和全書結構技巧相結合、相溝通。

首先，我主要從敘事學的角度來談談此書開篇的第一章，文章時間的稠密縮短和延長，使事情的經過更顯得跌宕起伏、輕重分明、感情突出。作者通過夢來展現故事的時間和空間的跨越性。開篇以一段插敘來敘述老殘的身世和遭遇，年紀不過三十多歲，想來這不足百字的概括已把老殘的三十多年的際遇概括囊盡。而后，作者在吃了午飯，身子有些困倦，想歇歇的時候，才閉上眼就已開始了他的旅行。他的故友，文章伯和德慧生要往鄧州府，訪蓬萊閣的勝景，因此特地來邀老殘。老殘“頃刻之間”便以收拾妥當，“無非風餐露宿，不久便到了登州”，想來從收拾行李到路途遙遠到登州，至少也要花費一天的時日，可作者卻用“頃刻之間”、“不久”來使時間縮短，當下住下。“次日”，老殘向文、德二公邀約今晚不睡去看日出。只一句“秋天是晝夜停勻時候，究竟日出日入，有蒙氣傳光，還覺得夜是短的……不知不覺，那東方已漸漸發大光明了。”僅三十字左右便把一天之事概括囊盡，時間之快更謂之似箭般。這便到了第三日，三人到了閣子中間，靠窗一張桌子旁邊坐下，朝東觀看……章伯用望遠鏡看到海面上有一絲黑影，再看海中洪波巨浪，非常危險。三人非常焦急，不過一點鐘之久，那船來得已甚近，三人通過望遠鏡來凝神細看，作者把船只形態和船上男女狀態都刻畫出來，似乎船上之事就發生在自己的眼前，三人焦急萬分，還在一旁為他們出謀劃策。第三日的事情大概占了這一章的2/3，又可以看到此事時間之緩，如果按照這樣的速度寫前兩日的事情，怕是要寫它個四五千字，而作者卻通過把時間的稠密縮短和延長來使事情的經過更顯得跌宕起伏、輕重分明、感情突出。且說這只是在他的夢境之中，“覺得身體如落葉一般，飄飄蕩蕩，頃刻功夫沉了底了。只聽耳邊有人叫道：“先生，起來罷！天已黑了，飯廳上飯已擺好多時了。”老殘慌忙睜開眼睛，愣了一愣道：“呀，原來是一夢！”作者通過把時間縮短、延宕來使文本的疏密度和時間速度所形成的敘事節奏更錯落有致，又通過時間幻化，來把時間和空間交錯在一起，這樣寫的目的，我想一方面是為了使情節有輕重、緩急之分，使故事更有趣。另一方面是以時間幻化來改造、伸縮和反諷人間生存的時間狀態。就像老殘三人看到船只破損，即將淹沒于海底，為了搭救他們，不惜和友人乘船去解救，卻被船上人員誤認為是洋鬼子派來的漢奸！是天主教！于是船上的幾百人用力亂砸了他們的漁船，使得漁船粉碎沉到海中了。

其次，敘事的不可靠性性。在書中寫到申子平尋劉仁普到其所在的“桃花源”處，所見之人、事、物都非尋常。即使是家中的女子，也顯得頗具特色，和平常百姓，甚至是達官貴人的家眷都有所不同，她們不僅貌美如花，而且還頗具學問，琴棋書畫無所不通，對當時的社會有自己獨特的見解。就說這涂玙姑，對當時社會的看法是從“儒、釋、道”當個方面來闡釋的，且把自古以來儒家之經典著作視為是胡說亂道。更甚者是她在與子平探討“理”、“欲”二字時，竟然握住其手道：“憑良心說，你此刻愛我的心，比愛貴業師何如？圣人說的‘所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色。……”真是令人詫異，越看越覺得不真實。一鄉村女子，就算讀過一些書籍，就算懂得一些道理，但也不至于像她那樣對一個初次見面來訪的客人竟然在闡釋自己觀點時，這么輕薄！我想就算是當今我們這個年代的女子也不會這樣的！那個時代難道會有嗎？雖說在那個時代，她們都是通曉天地萬物之事的“異人類”，但這樣寫他們是不是有點不真實呢？再如涂玙姑說自家的茶時道：“茶葉也無甚出奇，不過本山上出的野茶，所以味是厚的。卻虧了這水，是汲的東山頂上的泉。泉水的味，越高越美。又用松花做柴，沙瓶煎的。三合其美，所以好了。”這一席話，更讓想起了就算是《紅樓夢》賈家中的喝茶也沒有這么講究的，更何況賈家還是當時極盛一時的大戶官宦人家，這區區一個農村鄉舍家竟然有這么的講究？這分明就讓讀者感到了一種不可靠感。作者為什么要這樣寫呢？為什么要給讀者這種寫作的不可靠感呢？我在想是不是因為當時的社會混亂不堪，朝政腐敗，作者這樣寫的原因之一就是要給我們展示一種社會的不可靠性呢？我認為原因一，是我國當時的社會現狀是內憂外患，革命者處在水深火熱之中，這樣的描寫是作者向往那種世外桃源的生活，也正是當時百姓心中所向往的生活。其二，“是誘人為善、天下大公，作者借助桃花山中的玙姑和黃龍子與申子平三人的議論，表達了作者想利用三教合一來誘人為善，從而達到天下大公的道理。”（2）

另外，給我印象較深的就是在《老殘游記續集》中，老殘死后去閻王殿聽審的這一段。這也是一個敘事不可靠性。而在這里，作者卻把地獄里的一些刑法制度都描述了出來，讓我對它有一個從模糊到清楚地認識。比如在寫一個人在世間作惡多端到地獄后，“阿旁（地獄處治惡鬼的差役）將這人的辮子從那鐵環皇傳過去收了緊，把辮子在木樁上纏了幾十道，拴的結實。也不剝去衣服。只見兩旁凡拿骨朵錘、狼牙棒一齊下手亂打，如同雨點一般。看那大漢腳降超直豎上去，兩腳朝天，因為辮子甩在木樁上，所以頭離不了地，身子卻四面亂摔，降上去，落下來，陳上去，落下來，幾滓主后，就醬不高。落下來的時候，那狼牙棒亂打，看那兩丈圍圓地方，血肉紛紛落，如下血肉雹子一樣;中間夾著破衣片子，像蝴蝶一樣飄。皮肉分兩沉重，落得快，衣服片分兩輕，落的慢，看著十分凄慘……再看時，阿旁將木樁上辮子解下，將來搬到殿下去。再看殿腳下不知幾時安上了一個油鍋……看那油鍋里油滾起來也高出油鍋，那四面油往下注入瀑布一般。阿旁將那大漢的骨頭架子用鐵叉叉起來送上去。那火爐旁邊也有幾個阿旁，站在高臺子上，用叉來接，接過去往油鍋里一送。誰知那骨頭架子到油鍋里又會亂竄起來，濺得油點子往鍋外亂灑。約有一二分鐘的工夫，見那人骨架子，隨著沸油上下，漸漸的顏色發白了……”（3）這只是其中一種，還有這些骨頭架子填入磨子眼中，再把他們磨成粉末。讓人看的毛骨損然，可見刑法之酷。

在陰間也有他們的世界，和陽間一樣，有大街、集市、房子、妓院……而這些死去的人在陰間也有不同的命運，貌似和現實一樣，都有人情世故這一類事。不禁覺得好笑。這也是作者的一種寄托，要遵禮守法，要百姓善良，那些在世間作惡多端的人，死后到地獄會受到應有的報應，這也是作者要勸人為善，在人世間多行善事，少做惡事。

總之，這篇文章主要從兩個方面談論了《老殘游記》，一是文章時間的稠密縮短和延長，使事情的經過更顯得跌宕起伏、輕重分明、感情突出。二是敘事的不可靠性。

注釋：

《老殘游記·自序》.

剛《<老殘游記>敘事學策略研究》.齊魯師范學院學報.2019年第2期.

《老殘游記續集·第八回》.