《莊子》寓言敘事模式研究

何建朝 錢鵬鳴

摘要：《莊子》寓言在文學上的開創性意義是十分巨大的。本文運用敘事學相關原理，從《莊子》寓言文本本體出發，通過對其寓言敘事結構和敘事動作等特征的分析，進而探尋其產生的思維根源及莊學思想核心內容與寓言外在形式的關系。最后，簡要分析《莊子》寓言思維對中國哲學和文學藝術的影響。

關鍵詞：莊子;寓言;敘事;思維結構;道

《莊子》一書與其它先秦諸子文章對比，在闡述道理時并非依靠純粹的邏輯論證結構，而是運用更為直觀具體的寓言故事形式，通過敘事學理論解讀《莊子》寓言具有重要意義。

一、《莊子》寓言的敘事結構

現代敘事學著重強調的是對文本結構進行研究分析的理論，對“敘事學”的定義不同人有不同看法也很難有一個統一的答案，“敘事學”可以看做是關于敘事作品、敘述、敘述結構以及敘述性的理論。同時人們有時也用它來指稱關于文學作品結構的科學研究。即便如此，在眾多的解釋中我們還是能夠看出一些共性，即是對作品敘述結構形式及如何構建這種結構形式方式的重視，當前敘事學更關心的是“敘事話語”。陳鼓應先生認為“寓言”是《莊子》一書的文體[1]727，這至少表明僅僅把莊子寓言看作言說方式和修辭技巧還不夠。這不夠在于《莊子》中“寓言十九”無處不在的“寓言不是僅僅以一種言說方式和修辭技巧所能概括和把握得了的，所以我們有必要也有理由把莊子寓言當作一種文體來看，即把作為言說方式和修辭技巧的寓言上升到一種體例的高度來對待。傳統的寓言敘事結構都比較簡單，基本是以單線敘事為主，雖然這種寓言敘事形式有其優勢，就是能夠簡單明了的把故事展現給讀者，但是這類通俗易懂的寓言導致其本身所蘊含的寓意也缺乏深度與廣度。當然這種講故事的方法是與早期人類語言思維發展相適應的，只是如果用現代敘事學理論來看，這種傳統寓言形式存在幾個先天的不足：首先，單線故事使得寓言缺乏豐富性內涵;其次，簡單的故事難以反映復雜的現實;再次，單一故事構成的寓言折射的道理具有片面性。這種情況無論東西方都有相似之處的，如西方的《伊索寓言》，中國的《韓非子》中的寓言。但莊子卻獨樹一幟、超越時代，這種上升到體例高度的《莊子》寓言其最大的特色在于能夠在看似簡單的故事情節中建構起新奇多變的、出其不意的意境。具體表現在：第一，簡單的故事也能說明復雜的道理;第二，運用多個故事講述一個道理;第三，寓言常常是一組相互關聯的故事組成。在《莊子》中已經具有現代敘事結構的特點，關鍵就在于其獨特的寓言敘事模式，尤其是其中表現出來的敘事時間和空間。時間和空間是敘事的兩大要素，史籍大都具備這兩個要素。而在時空架構上《莊子》表現出與史書敘事不同的模式，其中大部分寓言都沒有明確的時空背景，時間被模糊化，空間則被泛化。如在“黃帝尋珠”這則寓言中沒有明確的時間，黃帝游赤水以及尋珠皆是模糊的時間概念。同時，其中提到的赤水、昆侖都是神化中的水名和山名，加上“知索”、“離朱”、“喫詬”、“象罔”這些象征性的人名使故事顯得更荒誕不實而也顯示出更成熟的敘事的虛構技巧。

二、《莊子》寓言的敘事動作

敘事動作即以什么方式講述故事話語內容，《莊子》寓言大量采用“全知”型作者敘事動作，使故事的懸念增強，情節縱橫跌宕、波瀾起伏。所謂的“全知”型敘事動作就是現代敘事學中所說的第三人稱敘事視角，或者又稱無焦點敘事。這種敘事視角最大的特點就在于它沒有視角的局限，這也是其優勢所在，能夠表現出置身于故事之外的旁觀立場。敘事者具有全知全能的視角，無論大到寓言故事的時空背景，小到故事中人物的行為語言，或者故事本身的歷史發展都能夠完全掌控，可以根據作者的需要自主剖析故事中情節和人物心理，以達到所要呈現的完美形式。這一敘事模式在東西方早期和傳統的敘事作品中使用很普遍。“伊瑟爾認為每一敘事文本都存在著諸多視點。它們一般都具有：第一，敘述者視點;第二，人物視點（包括主要人物視點及次要人物視點）;第三，情節視點;第四，虛構讀者專設視點等四種。”[2]159

敘事動作所討論的是在作品文本建構過程中敘事者與故事是處于什么樣的一種關系中，因為任何敘事作品都離不開敘事者與故事，故事需要通過敘事者的敘述才能得以展現，同時敘述者如果沒有故事作為依托也無法呈現。這里所說的敘事者并不完全指的是文本的作者，而是作者在寫作中想要讓讀者覺察到的敘述者。敘事者與故事之間的復雜關系其核心問題可以概括為敘事情境的構造關系。在《莊子》寓言故事中其所建構的情境大部分都是以人物對話為中心，整個寓言由若干對話場景組成，敘事者在對話中可能又借由人物話語再去建構其它情境。總之，寓言通過故事的“客觀”展示讓讀者感覺到自己與敘述者具有一樣的感知。在作者建立的這種第三人稱敘事情境中敘述者有意隱藏自身的存在，不對故事的進展進行干預，就是完全讓故事中的人物自由的發揮，當然這種隱藏本質上仍然是作者的一種刻意安排。

人們通常把敘事者就當作是作者這是不對的。在莊子寓言中常常以抽象概念所命名的虛構人物例如：至人、神人、真人等或古人，神話傳說人物例如：孔子、唐堯、蘧伯玉等作為故事的敘事者，即便是出現莊子本人，此時莊子如同“罔兩”也只是作為站在幕后的莊子的一個代言人。例如在“鑿渾沌七竅”這則經典的寓言中出現的人物有：儵、忽和混沌三人，人物對話只有儵和忽相謀的一句，他們在寓言中應該充當的是次要人物，而主要人物——混沌卻沒有任何話語。整個寓言的情節視點集中在儵忽給混沌鑿“七竅”的事情上，在故事中沒有側重鑿“七竅”的過程只是以視聽食息這“七竅”作為寓意。我們在此中沒有看到敘事者的出現，沒有發出議論和做任何評論，只是，描寫了故事的自然結局：“七日而混沌死”。但是我們從這個結局完全能夠體會莊子所表達的“無為”思想。

三、《莊子》寓言的意義

明末清初文學評論家金圣嘆把《莊子》列為“六才子之首”，無論是其思想還是其文風在中國文化史上都占有十分重要的地位。從屈原、司馬遷到李白、蘇軾再到魯迅、郭沫若都深受莊子的影響，我們在這里論說莊子寓言的意義，主要是分析莊子所用在構建經營其大量寓言的思維，這種思維方式同莊子的哲學思想和表層散文風格一樣影響深遠，而且是一種不自覺的潛移默化，這種思維方式對中國哲學和文學等方面都有重要的影響。莊子寓言對后世的影響絕不僅僅是在為后來文學提供了大量神秘奇幻的寓言故事和素材，更為重要的是其寓言所體現的故事敘事結構及蘊含的思維模式。因為哲理的闡釋絕非只能靠抽象的邏輯思維來論證，哲學思維不應一概拒斥具象參與，不應該與想象絕緣。

在《韓非子》《呂氏春秋》和《淮南子》等書中我們可以直觀地看到《莊子》寓言形式的擴展和影響，同時其所展現出的思維習慣影響更為深遠，從唐詩、宋詞、元曲到話本、傳奇、小說，從李白、李賀、蘇軾到蒲松齡、紀昀、曹雪芹，無論是作品還是個人身上都能發現其蘊藏的濃厚的寓言思維形式。直至今日，不少作家仍在探尋學習《莊子》寓言思維的創作方式。從魯迅、徐志摩、郭沫若到沈從文、老舍在到韓少功、莫言、王安憶等。試圖將傳統與現代結合，運用《莊子》寓言“象—意—理”的思維模式去完成文本內涵的獨特建構。

參考文獻：

[1]陳鼓應.莊子今注今譯[M].中華書局，1998，9.

[2]金元浦.接受反應文論[M].山東教育出版社，1998，10.

[3]童慶炳.文學理論教程[M].高等教育出版社，2004，3.

[4]李艷華.《莊子》寓言敘事研究[J].南京曉莊學院學報，2007，1.

[5]李艷華.《莊子》寓言敘事謀略研究[J].甘肅社會科學，2005，6.