三線建設遺產的價值分析及保護借鑒

趙大志 羅興社

【摘 要】 三線建設為我們留下了寶貴的財富，從價值的角度分析其特征，從而彰顯三線建設遺產的保護意義，三線遺產的有效保護可以借鑒世界的文化人類理論和遺產保護的鮮活案例。

【關鍵詞】 三線建設 工業遺存 價值 保護 借鑒

三線建設的規模之大、投入之多、動員之廣、行動之快，在我國社會主義建設史上盛況空前。它不僅極大的增強了國家工業實力，而且對三線地區社會經濟的發展作出了不可磨沒的貢獻，客觀上改善了中國經濟布局不平衡狀況，同時為促進民族團結和進步也有重要意義，更重要的為設立經濟特區、確立改革開放政策起到了先聲和啟示作用，為本世紀初的西部大開發和今天的一帶一路建設奠定了雄厚而堅實的基礎。

一、三線建設遺產的財富挖掘

三線建設經過了15年的建設，20多年的調整，除了經濟、社會做出的巨大貢獻外，它給我們今天留下了許多寶貴財富。

1、三線建設創造了舉世聞名的工業奇跡。留下了豐富多彩的建設遺產資源，建立了門類齊全的工業體系和國防戰略后方基地，既為我國在世界舞臺上與超級大國周旋贏得了籌碼和時間，也為改革開放與和平發展創造了基礎條件，許多建設成果還繼續發揮著重要作用。

2、三線建設凝結了意義深刻的三線精神。三線建設是在黨中央領導下，數十萬大軍攻艱克險，暢寫了撼天動地的英雄史詩。由此形成了艱苦創業、無私奉獻、團結協作、勇于創新的三線精神，是社會主義核心價值體系的重要來源，值得大力弘揚與倍加珍視，其創業創新精神在新時代仍具示范意義。

3、三線建設留下了內涵豐富的文化遺產。建設者從全國各地應召而來，獻了終生獻子孫，包含著特色鮮明的移民文化，其積淀的物質和文化成果，深深地烙印著族群意識及其文化身份，是推動改革發展的寶貴財富。

二、三線建設遺產的價值特征

三線建設留下來的豐富遺產，具有完整的價值體系，主要有歷史價值、經濟價值、審美價值、情感價值。

1、蘊藏地方性知識的歷史價值。在戰天斗地的三線建設時代，備戰備荒是三線建設的時代背景，國防建設是三線建設的經濟基調，隱蔽偏遠是三線建設的選址原則，背井離鄉是三線建設者的族群符號，這些共同構成了三線城市地域文化的地方性知識。攀枝花三線建設工業遺存，是我國三線建設最大的標本，反映著攀枝花城市發展軌跡，記錄著城市變革創造、價值追求的歷史原貌。

2、富含產業鏈的經濟與科技價值。在攀枝花三線建設中，雖然交通不便，但能對當地資源就地取材，形成完整的產業鏈，以礦山的鐵礦石為原料，以礦務局的煤炭為煉鋼和電力燃料，以石灰石、水泥為建材，以金沙江水為煉焦洗煤劑和煉鋼冷卻劑，最后形成相對完整的低成本產業鏈、加上低成本的建造策略和富含釩鈦的鐵礦石，生產出重軌及高鐵鋼軌等系列產品。所以三線建設遺存具有科學含量的社會、經濟價值，對今天追求的生態發展仍有借鑒價值。

3、文化認同的審美價值。三線建設時代由東北、滬豫渝川的人才隊伍大批進發攀枝花，形成了典型的移民城市。作為移民主體的攀枝花人引以為豪的象牙微雕鋼城、因地制宜與工藝流程的設計，不僅具有適用的經濟價值，而且具有特殊的美學價值，所呈現的藝術感和文化性得到攀枝花人的認可。由此傳達的移民文化，體現著共同的精神支柱、文化認同和審美價值，成為城市發展的靈魂。

4、族群記憶的情感價值。三線建設者有著相似的族群記憶。從攀枝花地名命名上就可見一斑。這里既有偉人命名，建設初期攀枝花特區，僅有金沙江一處擺渡之地，毛澤東將其命名為渡口市;攀鋼主廠區弄弄坪是鄧小平視察時，見四周是小山丘，就說弄一弄就平了嘛由此而得名;也有建設者的順口溜：攀枝花啥都有，有米有鹽，有東有西，有仁和（即市轄米易、鹽邊二縣，東區、西區及仁和三區）。這些族群記憶凝結了老三線人的生產生活和艱辛付出，是具有社會認同感和歸屬感的族群集體記憶。

三、三線建設遺產的保護意義

1、加強三線建設遺產的保護和利用，對于三線城市經濟升級轉型、社會發展和生態文明的統籌協調發展，建設幸福美好的生活，對于弘揚黨的十九大精神以及社會主義核心價值觀，實現中華民族的偉大復興，具有十分重要的意義。

2、對三線建設遺產的保護與展現，具有區別于非三線城市特征，對于延續城市歷史風貌，改變千城一面的城市風格，對于保存當代國家記憶，展示紅色基因和英雄本色，保護三線精神傳承載體、共建三線建設者精神家園，都具有特殊的意義。

四、三線建設遺產保護的理論參照

對三線建設遺產保護需要在尊重地方性知識的基礎上，理論上借鑒世界范圍內的人類文化學成果，從集體記憶、文化整體論和文化再生產論的視角，對三線建設遺產保護進行整體觀照，并提出保護建議：

1、集體記憶觀。法國社會學家哈布瓦赫將集體記憶定義為一個特定社會群體之成員共享往事的過程和結果。三線建設遺產是三線人用智慧創造和積累起來的，并存在于三線人的集體記憶之中。通過遺產的完整保存展演，充滿激情的敘述，火紅年代的拼搏形象得到彰顯，認同感得到強化，三線人的集體記憶得以建構并延續，因此，挖掘研究三線人的集體記憶可以與三線遺產的保護相得益彰，使之更具內涵和特色。

2、文化整體觀。文化整體論是文化人類學中重要理論，它強調將人類與其文化行為看作是有聯系的整體，應當多角度、全方位研究人類及其文化的整體特質。以此觀之，將三線建設遺產納入整個社會文化體系來考察，隨著社會不斷發展，三線遺產的保護應該將其置于現時社會整體之中，無論是保護、利用與再開發，還是保護對象的本體、內涵和形式，都要遵循社會發展的客觀規律和現實要求。

3、文化再生產觀。文化再生產強調文化過程在維持社會經濟結構中的重要性，教育以文化為中介實現其再生產功能，個體在家庭社會化過程中獲得社會所需要的素質。因此對三線人參與其中的保護是其實現再生產的重要內容，對三線遺產的保護主要依靠國家、地方政府、三線建設主體、專家學者、地方民眾等的自覺共識和廣泛參與，使其在新時代下實現可持續保護，從而達到三線遺產的再生產。

五、三線建設遺產保護的實踐案例

實踐上借鑒鋼鐵行業和軍工行業的優秀保護案例，從中得到有益的啟示，從保護到開發值得學習與創新。如何挖掘遺存的文化內涵及價值，通過功能轉化真正實現活化利用，是政府高度關注和縝密思考的問題。

1、活化保護項目。上海四行倉庫、北京首鋼工業遺產等一批優秀活化項目就比較成功，原因在于就是因地制宜，不論在遺產保護還是在活化利用上，都找到了適應遺產自身特色，符合當地民眾生活需求、審美情趣的結合點，從而達到遺產保護與經濟發展的平衡。

2、再生保護案例。四川綿陽的中國工程物理研究院舊址是三線軍工遺產，其更新改造引入了社會資金的參與，某集團對其開發，一是作為綠色家禽養殖基地，由于無污染，雞蛋價格比市價高幾倍;二是作為集團員工培訓中心，以特殊的歷史和社會價值為基礎，對培訓員工有激勵作用;三是作為兩彈城文旅景區，包括7幢蘇式院士別墅的整體風貌，鄧稼先、王淦昌等16位院士和將軍的辦公地、住宿樓等基本保持原貌，充分挖掘其人文價值。這樣既利用了其物質形態遺產，也保護了其非物質形態遺產，打造出有著歷史記憶和家國情懷的精神家園。

【參考文獻】

[1] 四川省文物考古研究院等.攀枝花市工業遺產初步調查.四川文物2009（1）：95-96

[2] 蒲培勇等.西南三線工業建筑遺產價值的保護與再利用研究.工業建筑2012（6）：29-33

*本文是攀枝花學院科研課題《三線建設精神和文化傳承研究》（2017SYB008）的部分成果。

作者簡介：趙大志（1962-），男，吉林白城，研究館員，本科，研究方向：圖書館學、文獻學。

羅興社（1962-），男，四川岳池，副研究館員，研究方向：圖書館學理論及其實踐。