建構大學生中華優秀傳統文化的精神家園

鹿玉翠

摘 要：文化不僅是一個民族的精神和靈魂，也是一個國家凝聚力、向心力的核心，還是一個國家國際影響力的重要標志。中華優秀傳統文化博大精深，是中國幾千年文明的載體和明證，是中華民族歷史輝煌源源不絕的精神動力，也是未來中國偉大歷史復興的牢固根基。然而近一百年來，中華優秀傳統文化在中國教育中生存空間一再被壓縮，以至于現在我國經濟發展了、政治民主了，思想卻迷茫困惑找不到歸路。這種狀況映射到高校大學生這一群體上，普遍表現為道德文化缺失，綜合素養下降，精神家園荒蕪。

關鍵詞：傳統文化 大學生精神建設 精神家園

現實生活中，很多大學生對誦讀中國古代典籍感覺味同嚼蠟，甚至不借助翻譯根本就讀不懂。他們把專業課和經世致用之學當成一件非常重要的事情，自己對中華優秀傳統文化的無知卻不以為然。他們可以流利地用英語對話，卻寫不出一封完整順暢的推薦信;他們對端午節、中秋節甚至春節等節日的興趣日趨淡漠，卻對圣誕節、情人節甚至愚人節等趨之若鶩。究其原因，有以下幾點。

一、大學生荒蕪的精神家園

1.中國教育重心的偏移

中國自19世紀開始學習西方，發展專業技術教育。在整個20世紀里，中國的專業技術教育得到了充分發展。但與此同時，中華優秀傳統文化教育卻被忽視。小學階段除了幾首唐詩外很少涉及中華優秀傳統文化教育;中學階段，學生們在繁重的課業負擔之下，基本沒精力接觸課本之外的傳統文化典籍;而大學生，除了文史哲專業的學生外，在傳統文化掌握的程度方面許多人基本還是吃中學的那點老底。

2.近代中華民族文化心理的傷痛

近代中國自鴉片戰爭以來備受列強的欺凌，國格和人格一再被踐踏。知識分子痛定思痛反思的結果是：政治經濟上的落后源自于文化的腐朽。鑒于“文化決定論”的前提，標榜西方“民主”與“科學”的“新文化運動”得到歷史肯定;“五四”時期，人們喊出了“打倒孔家店”的“反儒”口號;“文化大革命”中，中華優秀傳統文化更是遭到了全面的否定，文化典籍和文化遺存受到空前的踐踏和摧殘。這些使人們對中華優秀傳統文化的態度從質疑到批判，再到否定，最后形成了深深的文化自卑。

3.西方文化的沖擊

中華優秀傳統文化處于“歷史虛無主義”之時，正是西方文化強勢而入之際。大學生在文化欲求逆反的心理作用下盲目求變求異，西方文化乘虛而入，迅速占領了年輕人的精神家園。再加上“反傳統化”“泛娛樂化”“泛文化化”等文化思潮的干擾，大學生對傳統文化的認同度低、尊重度低。

4.網絡文化的沖擊

網絡世界的虛擬性和空前廣泛的自由度，加上網絡監管的不到位，從某種意義上說，網絡文化已經成了一種與主流文化相悖的異質文化。網絡世界的“無厘頭”“惡搞”和“山寨”等文化形式不斷沖擊著大學生的文化感受和文化體驗。“娛樂至死”的網絡文化生態環境將嚴肅莊重的傳統和經典恣意惡搞，日益侵蝕著大學生業已模糊的文化認同，大學生的精神家園日漸荒漠化。

二、以中華優秀傳統文化為精神內核，建構大學生的精神家園

精神家園是人們精神生活的場所，是人們心靈的安頓之處。一個沒有自己民族優秀傳統文化的民族，將是一個精神飄零的民族，其結果終是為人所役。

1.大學生傳承發展中華優秀傳統文化的需要

傳統文化教育是人類教育發展史的必然選擇，也是世界教育發展的普遍趨勢。就近代而言，美國、英國、日本、新加坡等國在經濟發展和社會轉型的同時成功地保存了優秀傳統文化的傳承。中國要實現民族的偉大復興必然要從中華優秀傳統文化上尋找精神動力和支撐。

任何一種文化，只有傳承發展才擁有活的靈魂，才能求新求變、兼收并蓄，才能生生不息。因此，構建大學生的中華優秀傳統文化的精神家園是傳承發展中華優秀傳統文化的應有之義。

2.大學生心理免疫的需要

目前我國社會正處于轉型期，在文化上也處于修正和反思時期，供靈魂棲息的精神家園尚待構建。多重社會矛盾因素的困擾，使大學生成為心理問題的高發群體。具體表現為家庭關系人際關系差，自卑自閉現象突出;道德水準下降，犯罪率上升;自私自利，年輕人缺乏對社會和家庭應有的責任和擔當;不能正確認識貧富差距和社會負面現象，心胸狹窄，心理自我調節失衡，甚至出現因一些小事而自殺、殺人等極端現象。大學生心理健康問題在根本上是文化問題。文化本身不會使人痛苦，只有文化的沖突才會使人痛苦，甚至產生心理病變。

中華優秀傳統文化教育可以在以下三個方面對大學生心理健康進行文化免疫。

（1）生命觀教育。中華優秀傳統文化認為生命大于一切。《道德經》云：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？”老子對生命的詰問表明在一切名利面前，生命是第一位的。孔子也曾在“廄焚”時問“傷人乎”不問馬，表明孔子的人本思想。《孝經》更是認為“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。試想，一個人連身體都不能隨便毀傷，那么輕視生命豈不是對父母更嚴重的不孝？

中華優秀傳統文化中有著達觀的生死觀。《論語》云“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”;李清照“生當作人杰，死亦為鬼雄”;文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”;譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”。這些都是健康、積極、豁達、輝煌的生死觀。相比較而言，大學生為一些微不足道的暫時狀況而輕易地將生命拋擲是多么輕率的事情。

（2）倫理觀教育。中國傳統社會是一個以家庭為核心的倫理社會。家庭是社會的細胞，是社會和諧穩定的基礎。子女對父母的“孝”被認為是倫理之始，正所謂“百善孝為先”。《論語》云“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”。《孟子》云“舜使契為司徒，教以人倫，父子有親，群臣有義，夫妻有別，長幼有序，朋友有信。”可見，儒家的基本理想其實是用“仁”樹立宗法制度下的社會秩序規范。“仁”是孔子思想的核心，也是孔子人生追求的最高道德境界。《論語》云“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”又將儒家的“仁”將愛從“愛親”擴大到博愛，最終形成一個“老者安之，朋友信之，少者懷之”的理想倫理社會。

（3）道德觀教育。中華傳統美德被張岱年概括為：仁愛孝悌;謙和好禮;誠信知報;精忠報國;克己奉公;修己慎獨;見利思義;勤儉廉正;篤實寬厚;勇毅力行。在道德修養上，中華優秀傳統文化強調“克己”“修身”“慎獨”，主張自我反省。孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”和“寬則得眾，惠則足以使民”等這些思想對當代大學生的道德觀教育有著深刻的借鑒意義。

3.塑造大學生理想人格的需要

中華優秀傳統文化教育全國實驗教材課題組將傳統文化教育定位于“完美人格教育”，明確提出傳統文化教育目標是，使學生成為具有“良好行為規范、高尚審美情趣、深邃哲學思想”的完美人格的優秀人才。

“修齊治平”是中國傳統知識分子的理想抱負。范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”;論語“窮則獨善其身，達則兼濟天下”和“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”等是中國傳統知識分子的理想品質。孟子“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”;論語“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”是中華優秀傳統文化中的理想心態。“禮之用，和為貴”;“小不忍則亂大謀”和“天行健，君子以自強不息”是中國傳統知識分子的理想狀態。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”;蘇軾“明月幾時有，把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年”和柳永“楊柳岸曉風殘月”等則將中國傳統知識分子的理想人格提升到美學境界。

三、建構大學生中華優秀傳統文化精神家園的思考

1.開設專門課程

建構大學生中華優秀傳統文化精神家園首先在于文化的認同，而實現文化認同的前提則是對文化的深刻認識。進行中華優秀傳統文化教育，實現大學生的文化心理免疫，治本之道在于從小開始的有層次的持續的傳統文化教育。就目前大學生現狀而言，補救措施就是開設專門的傳統文化課程。

大學生的中華優秀傳統文化教育應將通識教育和閱讀典籍相結合。既要開設《中國文化概論》《古代漢語》等基礎性課程，同時也要有計劃地開列《論語》《道德經》《史記》《資治通鑒》等經典書目，高校輔之以專題講座等形式和學生交流、討論、答疑解惑。這樣既可以照顧到不同學業歷史背景學生的多種需求，又可以最大限度地讓大學生在有限的高校學習期間，填補中華優秀傳統文化課程的缺失。

2.踐行中華傳統文化

明代王陽明所言：“知之真切篤實處。既是行，行之明覺精察處。即是知，知行工夫，本不可離。”和“讀萬卷書，行萬里路”的古訓啟發我們，遍布于祖國各地的文化古跡是中華優秀文化演進的活化石，大學生通過參觀旅游考察就可以和古人對話，“與天地精神相往來”，領悟中華優秀傳統文化的魅力。

中華優秀傳統文化還無所不在地留存于人們的生活中，可以結合高校思想政治課和社會實踐活動，鼓勵引導大學生深入現實生活，了解民俗文化，領悟民俗文化背后的文化精神。

3.中華優秀傳統文化教育通過文化內省實現文化自覺

文化對人的影響非一朝一夕之功。大學生文化意識很強，大學階段正是人生觀、價值觀形成的時期，中華優秀傳統文化的灌輸和熏陶最終要通過文化內省而達到文化自覺。

文化自覺要求大學生要認同、維護并傳承和發展自己的傳統文化，充分汲取其他文化的經驗與長處，使自身傳統在新時代獲得新的生命力。如魯迅先生言：“外之既不后于世界之思潮，內之仍弗失固有之血脈。”若果真如此，中華優秀傳統文化可以實現復興，我們的大學生也可以做到《論語·子罕》所言之“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。

（作者單位：山東勞動職業技術學院）