非物質文化遺產的傳承保護與民間曲藝文化的聯動發展

【摘要】河南有豐富的非物質文化遺產，門類眾多、內容多樣，不僅有民間文學、民間美術、民間音樂、民間舞蹈和傳統戲劇、曲藝，還有各種民俗、傳統技藝以及雜技與競技等。這些“非遺”文化的傳承保護是發展中原文化產業的堅實基礎，但當下面臨著開發保護力度不夠、傳承性不強、現代傳播力較低、文化創新力滯后等問題，本文結合“非遺”傳承與民間曲藝文化的聯動發展，以其探究其發展之路。

【關鍵詞】“非遺” 傳承 民間曲藝 民俗

一、中原“非遺”文化的傳承與發展

“非物質文化遺產是一個民族古老的生命記憶和活態的文化基因，體現著一個民族的智慧和精神。河南非物質文化遺產豐富、品類繁多，第一批河南非物質文化遺產名錄囊括了包括民間文學、美術、音樂、舞蹈、戲曲、曲藝、體育競技、雜技、手藝、節令、信仰、習俗乃至民間知識14個種類148項，第二批為11類129項。此外還有分散在各個地方或尚未整理入卷的非物質文化民俗不計其數。這些博大而厚重的民俗民間文化是祖先留給我們的一筆豐厚的文化財富，是我們當今社會主義現代化建設的重要政治資源、道德資源和文化資源。”[1]

河南有豐富的非物質文化遺產，門類眾多、內容多樣，不僅有民間文學、民間美術、民間音樂、民間舞蹈和傳統戲劇、曲藝，還有各種民俗、傳統技藝以及雜技與競技（傳統體育）。一方面，河南有豐富的文化遺產，這些文化遺產是中原大地寶貴的文化資源，是我們今天在“一帶一路”偉大戰略構想之下，發展中原特色文化產業的堅實基礎與載體;而另一方面，河南非物質文化遺產的保護與傳承水平仍有很大程度地欠缺，雖然近年來受到了一定程度的重視，但是，河南的文化遺產保護和傳承依然面臨著開發保護力度不夠、傳承性不強、現代傳播力較低、文化創新力滯后等問題。這些問題都嚴重制約著河南非物質文化遺產的傳承與發展。因此，筆者嘗試從民間曲藝文化的傳承與發展著手，探索其發展的可行性路徑。

二、豐富多樣的民間曲藝文化

文化是多樣式的，不同的國家和民族有不同的文化性格，這是由地理、經濟和社會環境的不同造成的。同一個國家或民族由于其內部生成的元素、層次、類型的不同，也會形成不同的文化樣態。民間曲藝文化是人類在不同的生態、文化環境和心理背景下創造出來，并在獨特的歷史發展過程中積累、傳遞、演變成的不同類型和模式的文化，是“各族人民世代相承、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式和文化空間。”[2]

河南地處中原大地，民間曲藝文化極具中原特色、地域性特點突。無論是婚喪嫁娶的各種禮儀，還是飲食起居的種種習慣，以及傳統節日的不同祈福方式或禁忌，都滲透著獨有的道德、信仰追求。數千年來，在這些民俗節氣的傳承發展中，民間曲藝發揮著不可忽視的重要作用，展示著一個民族的文化。河南平頂山的馬街書會、河南洛陽的洛陽牡丹花會、河南確山的打鐵花以及河南淮陽的太昊伏羲祭典等民俗文化，都是“非物質文化遺產”中的主要組成部分。這里以河南平頂山的馬街書會為例，展開探究民間曲藝文化產業的傳承與聯動發展。

馬街，據碑刻記載，原名馬渡店，形成街市之后，稱馬渡街，后經政區沿革，成為著名的馬渡街，解放初期是寶豐縣第三區政府所在地，原國防部長秦基偉將軍曾在此指揮過重要的戰役。馬街的衛星村莊，帶“馬”字的，北有馬頭寨，東有馬跑泉，西有馬莊，融為一體活象一匹昂首長嘶的駿馬奔馳在平原沃野上。它地處青山秀水之中，西面和南面是山嶺環抱，東面和北面是應河環繞，享譽全國的馬街書會就發祥于應河之濱。十三馬街書會的成因說法不一，興起的年代也無從確定，究其源于何時，因何而起，尚待更進一步考察研究。馬街書會的緣起也是多種版本，大致有以下幾種：悼師說、穰災說、歌德說、還愿說、會藝說等，除此之外，民間還有除惡說、祭祖說、祈雨說、度荒說、皇恩說等等很多說法。

凡此種種傳說與考證，大概也證明著書會的發展歷程和在民眾中的位置。馬街書會是中原民俗文化中的奇跡。每年一交正月，全國各地藝人們就往這里趕，或乘船搭車，或徒步踏歌而來，正月十一開始起會，正月十三為正會，藝人一二結伴，三五成群，在河坡上，在山崗上，在麥地里，在小路旁，到處擺下陣勢，扎起攤子，臉對臉，背靠背，打起簡板，拉起琴弦，亮書獻藝。書會的規模浩大，影響深遠，歷史上曾有人統計過藝人總數，前清年間的一次統計為二千七百多人，同治年間的一次統計為一千多場，二千多人。那時趕會的藝人不僅是說書的，還有其它民間藝術形式，如跑馬、雜技、踢毽、風箏、提猴、玩老虎等，還有斗鵪鶉、賭博等，可以說是民間曲藝文化展示的大舞臺。

“一日能聽千臺戲，三天可讀萬卷書”的馬街書會綿延700多年而不衰、被稱為中國文化史上一大奇觀。每年農歷正月十三，全國數千名曲藝藝人負鼓攜琴匯聚于此，以天作幕，以地為臺，以曲會友，亮書、賣書。京韻大鼓、山東琴書、三弦書等40多種曲藝曲種和上千部傳統及現代曲目在這里集中展現。趕書會的群眾，一個個扶老攜幼，拖家帶口，沿著鄉間公路和村邊小道潮水一般向馬街涌來。不上半天功夫，馬街的街里街外、坡上坡下、廟前廟后，到處人頭攢動，摩肩接踵。馬街書會經過歷代的傳承與發展，形成了以曲藝演出貿易核心的文化市場，同時兼容民間信仰、民俗及經貿活動的文化空間，歷經數百年而不衰，不管是戰亂年代、災荒之年，還是“文革”時期，都能延續不斷，實屬罕見。馬街書會在中原民俗文化中形成了一些特征，具有一定代表性。

馬街書會每年到會藝人成百上千，到會群眾成千上萬，來自四面八方的眾多藝人及群眾在此匯聚，形成一個偌大的民間文化廣場。說書者與聽書者融為一體，使人們最大程度地感受到平等和自由，享受到生活的充實和快樂。在這里沒有官民之分，沒有階層差別，無論貧富貴賤，無論何種職業，都能自由抒發和交流自己的思想感受。在馬街書會的廣場氛圍中，藝人云集，觀眾云集。無論是田間地頭、房前屋后、還是溪畔河邊、溝坎坡嶺，在千把胡琴、萬雙筒版的顫動中，藝人們演唱著世代相傳的鄉音大律，盡情釋放和宣泄著內心的歡愉和悲苦。“唱者如在夢里，觀者如癡如醉。”這里是藝術之海，再加上環繞周圍的廟宇、農舍、遠處的群山，共同組成了一幅、蒼茫悠遠、濃郁靚麗的民俗風景畫。“和諧”一詞在這里得到了最豐富最生動的詮釋，和諧社會的理念在這里有了最直觀的彰顯。

三、民間曲藝文化發展的機遇與挑戰

經濟全球化的發展，國家城鎮化的加速，人口流動的加劇和城鄉界限的縮小，使得原本以口耳相傳和習得方式傳承的民俗文化漸漸削弱。加之，現代大眾傳媒時代的快速發展以及娛樂方式的增多，民間曲藝文化的演繹方式和內容正逐漸遭到冷遇，存在的空間也在逐漸縮小。過去，每逢年過節，民間曲藝文化就迎來了一年中的黃金期，人們把當地的民間曲藝文化當作過年精神狂歡的重要方式。但近年來，由于精神生活方式的多樣化，民間曲藝文化在節慶中也受到了冷落。

“非物質文化遺產是各族人民歷史、文化和生活的活化石，是各族人民智慧的凝結。在很大程度上，非物質文化遺產體現了某一民族或地區的文化記憶與傳承，是這一民族或地區文化特色的集中體現。由此可見，文化旅游與非物質文化遺產之間存在有諸多關聯。文化旅游發展的關鍵是文化底蘊，而文化底蘊則在很大程度上通過非物質文化遺產得以展現。文化旅游的目的是體驗別樣的文化風采，非物質文化遺產保護的目的是保護文化的多樣性，保持多元的文化色彩。由此看來，兩者的聯合不僅能夠促進文化旅游的發展，如果開發、運用合理也能促進非物質文化遺產的保護和傳承。”[3]

悠久而傳統的民間曲藝文化，經歷了數百年的歷史長河的洗刷，行進到當下，尤其是面對著，文化項目分散、文化產業層次低、文化競爭力比較弱、相關投入不足等問題，保護中原民間曲藝文化，發展中原民間曲藝文化產業，就不能僅僅照搬發達地區的產業模式，必須要結合區域文化產業現狀，保護民間曲藝文化資源，發展民間曲藝文化產業，避免媚俗化、避免同質化。在發展區域特色文化產業的問題上，必須要打好中原民俗文化牌，開拓一條科學合理、保護開發民俗文化資源的發展之路。

民間曲藝文化作為寶貴的文化遺產，有著不可復制性，一旦斷裂和失傳，將很難接續。發展中原民間曲藝文化產業，一方面要借鑒學習其他地域的先進文化產業發展經驗，另一方面，也要有清醒地認識，要認識到地方民俗文化的傳承和繁榮發展，一定離不開和農民血肉相連、同根同生的地方原生態民俗文化。民間曲藝文化作為在農耕社會和自然經濟中產生和發展起來的藝術形式，以其原始性、傳統性和濃郁的鄉土氣息，具有頑強的生命力，切忌“生于民間，死于廟堂”， 要充分發揮其特點和優勢、發展發揚地方民俗文化產業，使其生機勃勃地活躍在民間的舞臺上，良性有序地循環發展。從而對社會主義精神文明建設，以及社會主義新農村的文化建設產生深刻的、積極的影響。

參考文獻：

[1]河南省非物質文化遺產網http：//www.henanfeiyi.com/about/？1.html.

[2]國務院辦公廳：《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》，國家文化部網站，http：//www.ccnt.gov.

[3]高艷芳：“一帶一路”語境下的文化旅游與河南非物質文化遺產保護，歌海，2015（06）

作者簡介：岳悅（1975.12——）女，河南南陽人，平頂山學院音樂學院副教授，研究方向：中國民族民間音樂，