論科學(xué)的內(nèi)涵

摘 要：科學(xué)發(fā)展的過程是從一個(gè)混沌、未知的世界不斷尋求真知的過程。人們以科學(xué)為手段，認(rèn)識(shí)現(xiàn)存的客觀世界，探求背后的客觀規(guī)律及本質(zhì)。而復(fù)雜性理論對(duì)以往科學(xué)內(nèi)涵提出了挑戰(zhàn)，使人們從線性的、單一性的科學(xué)化思維跳脫出來，反思科學(xué)在認(rèn)識(shí)論、方法論等層面存在的問題。以復(fù)雜性理論為視角，有助于更全面地理解科學(xué)的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：科學(xué);認(rèn)知;不確定性;復(fù)雜性

中圖分類號(hào)：G40

文章編號(hào)：2095-624X（2019）24-0035-02

一、簡單化是種“烏托邦”，復(fù)雜性才是真實(shí)的存在

人類慣于采用線性的、簡單性的范式去理解世界，認(rèn)為只要掌握了一條規(guī)律、一個(gè)原則就可以獲得普世的準(zhǔn)則，在將科學(xué)作為一種生產(chǎn)力來操控自然社會(huì)的同時(shí)，又將科學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)間接地控制人類社會(huì)。于是，被賦予這種力量的科學(xué)，推動(dòng)人類不斷探索著隱藏在無序性與多樣性表面下的簡單性，盡力將一起的事物分離，或者將多樣性的事物同一化，以便獲得一個(gè)唯一的、以簡單形式表現(xiàn)出來的真理。這種帶有強(qiáng)烈“烏托邦”情節(jié)的簡單化、理想化，使人類產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤和幻覺。

事實(shí)上，復(fù)雜性是一種不可避免的真實(shí)存在，它或多或少地存在于我們能感知和認(rèn)識(shí)的所有領(lǐng)域。埃德加·莫蘭是復(fù)雜性研究思潮的開拓者，他對(duì)復(fù)雜性作了一個(gè)定義式的但又并不明晰的闡述，即“復(fù)雜的東西不能被概括為一個(gè)主導(dǎo)詞，不能被歸結(jié)為一條定律，也不能被劃歸為一個(gè)簡單的概念”[1]。復(fù)雜性思維給予確定性、因果性的傳統(tǒng)思維模式以強(qiáng)烈沖擊，一方面建構(gòu)起對(duì)世界的新認(rèn)識(shí)，另一方面也帶來了茫然和混沌。例如，科學(xué)在成功解決一個(gè)問題的同時(shí)，也會(huì)帶來新的問題，從而使人類陷入更深層次的泥潭?？茖W(xué)關(guān)于世界任何精確的解釋都難以囊括復(fù)雜世界的寬泛領(lǐng)域，而且，這種解釋的精確度和真?zhèn)涡砸灿写剂?。于是，為了擺脫受限于復(fù)雜世界所帶來的某種悲涼意味，人們千方百計(jì)地探尋一種方法、一種模式去駕馭復(fù)雜性，而這似乎又重新被卷入簡單性范式的漩渦。因而，我們可以從以下兩個(gè)方面來認(rèn)識(shí)復(fù)雜性。

1.認(rèn)知的不完備性

在復(fù)雜、不確定、不透明充斥和縈繞的世界中，人們對(duì)于萬事萬物理想化的狀態(tài)是達(dá)到完全意義上的認(rèn)知，然而遺憾的是，人的認(rèn)識(shí)既有局限性，也存在盲點(diǎn)。人們對(duì)任何一個(gè)事物的認(rèn)知都不可能達(dá)到一個(gè)完備的狀態(tài)。沒有人能告訴我們關(guān)于某種事物的全部情況，對(duì)于任何事物也永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)一種完全意義上的總體性認(rèn)識(shí)。這種無窮無盡本身就是復(fù)雜的特性。事物所內(nèi)含的、隱藏的信息永遠(yuǎn)都比人類所能感知到的東西多得多。因此，我們關(guān)于真實(shí)事物的認(rèn)知只可能越來越廣泛，而永遠(yuǎn)都不可能越來越完備。

2.認(rèn)知的不確定性

我們?cè)谛Q獲得某種確定性知識(shí)的同時(shí)，往往也在宣告它的終結(jié)。事實(shí)上，這種確定性的、真理式的知識(shí)終日讓人惴惴不安，因?yàn)樗狈υ谕寥赖臓I養(yǎng)。在復(fù)雜性母體中，與生俱來孕育著不確定性，這種“血緣關(guān)系”使復(fù)雜性的氛圍永遠(yuǎn)難以擺脫不確定性的氣息。從物理學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，我們可以看出：確定性的真理只是暫時(shí)的真理，不斷在認(rèn)知的探索和更新中自行瓦解。

但是，我們也應(yīng)該承認(rèn)某個(gè)特定階段在人類認(rèn)知范圍內(nèi)所獲得的知識(shí)有其存在的價(jià)值，即使，這樣的“真理”以后會(huì)被證明有缺陷、未完成或者本身就是謬論。雖然人類最終探尋到的事物很可能僅僅是想要得到的對(duì)立物，但也不能輕易否定在整個(gè)探尋過程中所付出的努力。復(fù)雜、不確定性的世界使我們關(guān)于任何事物的見解、理論，無論建構(gòu)得多么天衣無縫和精妙絕倫，都可能只是臨時(shí)性的，都可能伴隨時(shí)間的推移面臨顛覆性的瓦解;無論我們?cè)谀膫€(gè)方向進(jìn)行何種深層次的探究，未知的領(lǐng)域依然遙遠(yuǎn)。

二、科學(xué)很美，但科學(xué)并不完美

1.科學(xué)很美

作為理性伴生物或化身的科學(xué)在追求確定性、規(guī)范性的同時(shí)，使人獲得一種美的體驗(yàn)?？茖W(xué)所探知到的和諧、統(tǒng)一、秩序、對(duì)稱等，猶如溫柔和舒心的春風(fēng)，將人迎入美不勝收的果園。例如，電子云、細(xì)胞的排列與組合、勻速的圓周運(yùn)動(dòng)、絢麗多姿的生物世界等，無不體現(xiàn)著一種神秘美、統(tǒng)一美與精致美;日月運(yùn)行、四時(shí)變化、萬物生長之中，存在無數(shù)的陽剛之美與陰柔之美（《周易》）;數(shù)學(xué)除了簡單、優(yōu)美的公式、定理，已知未知與定量變量之間展示出來的邏輯性和抽象性，所包含的理性美、簡單美也同樣令人嘆服。

開普勒當(dāng)年相信哥白尼關(guān)于日心說合乎邏輯的闡述，積極探索隱藏在數(shù)學(xué)和天文學(xué)背后的簡單與和諧之美，提出行星運(yùn)行周期律，認(rèn)為各個(gè)行星的運(yùn)動(dòng)速度和軌道大小之間存在一種有節(jié)奏的比例關(guān)系，就像音樂中的和聲一樣美妙無比。他說：“我從靈魂的最深處證明他是真實(shí)的，我以難以相信的歡樂心情去欣賞他的美。”[2]關(guān)于科學(xué)的美，著名諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者李政道也曾作過形象的比喻。他認(rèn)為科學(xué)理論是一個(gè)硬幣，真和美是它的兩面。關(guān)于美與真的關(guān)系應(yīng)當(dāng)可以這樣理解：科學(xué)的“美”是不斷探尋它的“真”的無窮動(dòng)力;反過來，科學(xué)的“真”才能使人類真真切切地感受和領(lǐng)略到它的“美”。

2.科學(xué)并不完美

人們天真地認(rèn)為科學(xué)是通向真理的唯一途徑，是一切價(jià)值取向的標(biāo)尺和基點(diǎn)。它不僅可以駕馭淺層的現(xiàn)象世界，也可以管理深層的理念世界。片面夸大科學(xué)的功用，使其“神圣化”，深層意義上來說是對(duì)自身的一種迷惑和嘲弄。與此對(duì)立，后現(xiàn)代主義的科學(xué)觀消解理性、貶損科學(xué)，認(rèn)為科學(xué)只是科學(xué)家把玩的游戲和制定的規(guī)則。有種極端的觀點(diǎn)是構(gòu)想存在一個(gè)在人類認(rèn)識(shí)能力以外的難以碰觸與了解的真實(shí)世界。這就使得人們對(duì)科學(xué)的態(tài)度，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。在復(fù)雜性、不確定性縈繞的世界中，在認(rèn)知的不完備和不穩(wěn)定性中，一方面我們無法否認(rèn)科學(xué)的價(jià)值，另一方面也應(yīng)當(dāng)意識(shí)到科學(xué)的完美難以實(shí)現(xiàn)?？茖W(xué)的進(jìn)展使人們不斷獲取認(rèn)識(shí)世界的方法和手段，以滿足主體精神和物質(zhì)上的需要，但是科學(xué)也帶來更深層次、更廣領(lǐng)域的困境。人們?cè)谛老驳仄肺兑粋€(gè)階段性成果的同時(shí)，也要馬不停蹄地從各個(gè)角度來為成果提供充分的佐證。具有諷刺意味的是，在提供佐證的過程中就可能將成果絕情地推倒。任何人都難以推測和論證現(xiàn)有的科學(xué)理論，以及能達(dá)到確切認(rèn)識(shí)所需要的知識(shí)之間的差距。這就意味著人們要為科學(xué)提供答案的合理性、確切性承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。事實(shí)上，科學(xué)知識(shí)在不斷地解蔽、建構(gòu)、更新中也向往著全面和完美，也在找尋著一塊可以安全著陸的“棲息地”。

我們暫且將實(shí)用性作為度量科學(xué)完美與否的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，我們運(yùn)用科學(xué)，在某種限度上汲取著由此而獲得的營養(yǎng)，卻因?yàn)槿祟惒粩嗯蛎浀恼J(rèn)知、情感、生理欲求而束手無策。人們總是希望科學(xué)可以更大程度地解決更多的困難，完美到可以實(shí)現(xiàn)我們頭腦中想做的所有事情。實(shí)際上這在奉承科學(xué)的同時(shí)，也將科學(xué)推進(jìn)不完備、不充分的深淵?？茖W(xué)能夠做到的與我們期望科學(xué)可以做到的，二者之間定有差別，這種差別不可避免地存在，也難以公正地消解，恰恰證明了科學(xué)的不完美與不完備。而且，科學(xué)所創(chuàng)設(shè)的方法和手段永遠(yuǎn)都不可能穩(wěn)定地掌控現(xiàn)階段所能控制的東西，因?yàn)榧扔械臇|西也處于不斷地變化之中，這種控制的程度或力度也會(huì)因此消退或瓦解。

此外，已知的、現(xiàn)有的科學(xué)也未必具有絕對(duì)的真實(shí)性，也未必是對(duì)客觀世界的真實(shí)描述。科學(xué)中摻雜著“偽科學(xué)”，這也是復(fù)雜科學(xué)所存在不完美性的內(nèi)在特征。同時(shí)這種不完美也表現(xiàn)在：這些“偽科學(xué)”的判定與揭露卻在人類的意識(shí)和能力之外。更何況，在工具理性占主導(dǎo)地位的現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)常常受到政治或其他階級(jí)、集團(tuán)利益的裹挾而存在偏見，充當(dāng)起其背后利益激烈和強(qiáng)勢的辯護(hù)者，進(jìn)而失去科學(xué)追求真知的純粹性。這些復(fù)雜關(guān)系、利益價(jià)值，網(wǎng)絡(luò)式地交織與漸進(jìn)式滲透，使真理只是局部的真理或者只是某些群體的真理。加之不得不正視的認(rèn)知局限性，使科學(xué)的完美成為“烏托邦式”的守望。

三、小結(jié)：科學(xué)或許是癲狂的囈語者——復(fù)雜性的推力

無窮無盡、無限開放的復(fù)雜性需要一個(gè)約束力使它走向有序，但這個(gè)有序是一種秩序性，并不等同于掌控力。因而科學(xué)就成為最大限度實(shí)現(xiàn)有序性的有力途徑。講究精確性、秩序性的科學(xué)其實(shí)本應(yīng)與不確定性沖突和矛盾，但是不確定性不是科學(xué)進(jìn)步的障礙，反倒是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的強(qiáng)勁推力器。科學(xué)在努力營造有序性的同時(shí)，也意識(shí)到自身產(chǎn)生約束力的有限性以及如影相隨的無序性根本無法擺脫。因此，有序性和無序性相互交織架構(gòu)的復(fù)雜性，一方面給科學(xué)帶來了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和改造世界的動(dòng)力，使科學(xué)無法終結(jié);另一方面也在人類取得短暫喜悅后，面對(duì)流動(dòng)、不確定的世界徒增茫然失措感。在基于復(fù)雜性對(duì)科學(xué)的價(jià)值與終結(jié)問題進(jìn)行反思的過程中，常常使科學(xué)陷入尷尬的境地或者將其推向迷途，以至于不得不感嘆，科學(xué)或許是進(jìn)行自娛自樂、自欺欺人游戲的一個(gè)癲狂的囈語者！

參考文獻(xiàn)：

[1]邵仲慶.試論埃德加·莫蘭復(fù)雜性思想在教育領(lǐng)域內(nèi)的體現(xiàn) [J].學(xué)理論，2011（22）.

[2]張海江.科學(xué)美與學(xué)生物理學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)[J]. 中學(xué)教學(xué)參考，2012（5）.

作者簡介：張爽（1989—），女，山東鄄城人，碩士，研究方向：教育哲學(xué)、教師發(fā)展、幼兒教育。