托馬斯·里克納品格教育理念對(duì)我國德育教育的啟示

□文｜昌志剛

托馬斯·里克納，美國新品格教育運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和推動(dòng)者，在品格教育發(fā)展和推廣中做出了重要貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“新品格教育之父”。托馬斯·里克納作為在品格教育領(lǐng)域是頗有影響力的學(xué)者之一，其最早提出了品格教育的概念，使美國品格教育從其現(xiàn)實(shí)價(jià)值和實(shí)踐策略等方面的發(fā)展都得到長足進(jìn)步。本文通過梳理托馬斯·里克納品格教育理念的形成背景及主要內(nèi)容，以我國當(dāng)前應(yīng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期多元價(jià)值給學(xué)校德育帶來的挑戰(zhàn)為背景，分析其對(duì)增強(qiáng)我國德育教育實(shí)效性具有的借鑒意義。

托馬斯·里克納品格教育理念的形成背景

20世紀(jì)六七十年代，美國社會(huì)出現(xiàn)了一系列引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩的事件，如民權(quán)運(yùn)動(dòng)、學(xué)生文化運(yùn)動(dòng)、婦女解放運(yùn)動(dòng)等。美國道德教育界普遍認(rèn)為，美國社會(huì)正經(jīng)歷顯著的道德衰退，處于道德危機(jī)之中，在這種社會(huì)背景下成長起來的青少年呈現(xiàn)出比以往更嚴(yán)重的道德問題。托馬斯·里克納揭示出美國青年令人不安的十種道德問題：“暴力和破壞行為；偷竊；作弊；蔑視權(quán)威；欺辱同學(xué)；執(zhí)迷頑固；粗話；性早熟和性虐待；自我中心意識(shí)不斷增強(qiáng)，公民責(zé)任感不斷減弱；自毀行為。”[1]里克納指出“世風(fēng)日下自始至終不可避免地反映在學(xué)生的態(tài)度和行為上，我們?yōu)榇松罡胁话病！盵2]嚴(yán)重的道德危機(jī)及其對(duì)美國青少年的負(fù)面影響使人們認(rèn)識(shí)到對(duì)青少年進(jìn)行品格教育的重要性，里克納的品格教育理念是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)道德危機(jī)的回應(yīng)。

20世紀(jì)80年代，世界政治、經(jīng)濟(jì)格局向多元化發(fā)展，和平與發(fā)展成為時(shí)代主旋律。1980年，美國總統(tǒng)里根政府上臺(tái)后實(shí)行一系列具有保守主義色彩的政策，美國文化教育政策也在此時(shí)逐漸轉(zhuǎn)向保守。保守主義認(rèn)為個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)不可分離，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，尤其重視對(duì)傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀的尊重和傳承。品格教育的倡導(dǎo)者在道德教育觀念和基本價(jià)值觀等方面具有明顯的保守主義色彩，他們?cè)诘赖陆逃碚摵徒逃龑?shí)踐中批判極端個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化和核心價(jià)值觀的灌輸，試圖直接向?qū)W生傳授公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)以對(duì)學(xué)生的行為產(chǎn)生影響。因此，他們主張回歸傳統(tǒng)的品格教育，以解決存在的道德危機(jī)。保守主義的回歸和新保守主義的盛行，為品格教育運(yùn)動(dòng)的復(fù)興奠定了政治基礎(chǔ)。

1995年至1996年，美國教育部陸續(xù)在加利福尼亞州、愛荷華州和新墨西哥州等12個(gè)州建立品格教育規(guī)劃基金組織。克林頓、布什等美國總統(tǒng)在各類會(huì)議上多次強(qiáng)調(diào)開展品格教育的必要性與重要性。美國政府通過制定政策、提供資金支持等多種方式表達(dá)對(duì)品格教育的支持，加上眾多持保守主義的政府官員和議員的支持，促進(jìn)了品格教育運(yùn)動(dòng)的復(fù)興與快速發(fā)展。

托馬斯·里克納品格教育理念形成的理論基礎(chǔ)

托馬斯·里克納在《品格教育：我們的學(xué)校如何教授尊重和責(zé)任》中指出：“品格教育的指導(dǎo)原則可回溯到亞里士多德的觀點(diǎn)，即美德不單是思想而已，更是我們通過實(shí)踐美德的行為而獲得的習(xí)慣。”[3]在文中他對(duì)“德性本身是什么？”“德性能教嗎？”“德性是通過實(shí)踐得來的嗎？”等有關(guān)德性的經(jīng)典問題作出分析和回應(yīng)。 “尊重”和“責(zé)任” 是托馬斯·里克納品格教育中的兩大核心價(jià)值，他認(rèn)為品格是有道德認(rèn)知、道德情感和道德行為構(gòu)成。

托馬斯·里克納品格教育理“論繼承并發(fā)展了認(rèn)知發(fā)展理論，以康德、羅爾斯等人的道德哲學(xué)思想為理論基礎(chǔ)，在將道德品質(zhì)分成是非觀念、權(quán)力觀念、責(zé)任觀念、賞罰觀念、道德意圖、行為后果等不同類別”[4]，建立了具有托馬斯·里克納特色的道德認(rèn)知發(fā)展的品格教育模型。托馬斯·里克納通過對(duì)道德發(fā)展進(jìn)行以年齡和學(xué)校教育為層次的不同方向的發(fā)展后提出橫向發(fā)展的重要性，幫助孩子在其所處的階段向更豐富的生活經(jīng)驗(yàn)拓展，不僅教授知識(shí)技能，也傳授道德規(guī)范。

托馬斯·里克納倡導(dǎo)品格教育理念與當(dāng)前社會(huì)實(shí)際情況相結(jié)合，其理論中蘊(yùn)含著實(shí)用主義德育理論。道德教育根本上是促進(jìn)學(xué)生通過理智的思考，選擇對(duì)現(xiàn)在有意義的生活方式，而不是灌輸一系列道德準(zhǔn)則。[5]托馬斯·里克納為品格教育的培養(yǎng)方面設(shè)計(jì)了一系列的實(shí)踐方法，同時(shí)借鑒了杜威重視道德實(shí)踐的思想。托馬斯·里克納的新品格教育理念與杜威的道德教育理論在強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的社會(huì)功能方面也存在著一定的共性，即通過影響學(xué)生的道德品格來改善社會(huì)的道德困境。[6]

托馬斯·里克納品格教育理念的內(nèi)容體系

對(duì)品格和品格教育的新詮釋。關(guān)于品格教育的定義學(xué)術(shù)界還未形成統(tǒng)一共識(shí)。品格教育聯(lián)盟（CEP）把品格教育定義為“學(xué)校、家庭和社會(huì)深思熟慮地努力幫助年輕人理解、關(guān)心和實(shí)施核心的道德價(jià)值觀。”[7]品格教育者對(duì)品格教育的價(jià)值認(rèn)定基本上一致，即品格教育應(yīng)立足個(gè)體，重點(diǎn)向受教育者傳授核心價(jià)值觀，使受教育者獲得社會(huì)需要的道德品格。通過“有效品格教育的11條原則”可以看出，托馬斯·里克納主張的品格教育是以學(xué)校為基礎(chǔ)的，同時(shí)需要家庭和社會(huì)的廣泛合作，促使受教育者接受核心價(jià)值觀，以滿足社會(huì)需要的教育活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)要全面、綜合地進(jìn)行品格教育。他認(rèn)為，學(xué)校、家庭和社區(qū)通過協(xié)作教育，幫助學(xué)生理解、接受并按照核心價(jià)值觀行動(dòng)，就是品格教育。[8]

以尊重和責(zé)任為核心的品格教育。托馬斯·里克納認(rèn)為尊重和責(zé)任是普遍的公共道德價(jià)值的核心。“尊重和責(zé)任這兩個(gè)價(jià)值觀居于普遍的公共道德的核心地位，它們?cè)趥€(gè)體利益和社會(huì)利益雙方面都有顯著的客觀意義，尊重和責(zé)任對(duì)促進(jìn)健康人格的發(fā)展，對(duì)增進(jìn)人與人的關(guān)系，對(duì)人類民主的社會(huì)，以及對(duì)公正和平的世界都必不可少。”[9]除尊重和責(zé)任這兩個(gè)必須傳授的基本核心道德價(jià)值外，托馬斯·里克納還提出了其他學(xué)校應(yīng)該傳授的公平、合作、誠實(shí)等一系列民主道德價(jià)值。他認(rèn)為這些價(jià)值體現(xiàn)了尊重和責(zé)任的價(jià)值，有助于完善道德品格。誠實(shí)待人、公平和寬容都是尊重他人的基本的方式，尤其是在價(jià)值多元的社會(huì)，寬容是我們對(duì)待差異與不同的一種客觀、平等和公正的態(tài)度；同情、合作和幫助他人可以幫助我們認(rèn)識(shí)到責(zé)任的普遍道德倫理價(jià)值；勇氣和民主有助于我們建立一個(gè)基于尊重和責(zé)任的文明社會(huì)。

托馬斯·里克納品格教育理念對(duì)我國德育教育的啟示

融入中華傳統(tǒng)文化，豐富德育教育內(nèi)涵。在我國文化歷史和文化傳承中有非常豐富的傳統(tǒng)美德、個(gè)人修養(yǎng)品格的教育資源和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在新時(shí)代開展德育教育時(shí)充分融入我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，發(fā)揮其德育培養(yǎng)民族特征，既是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，同時(shí)也是梳理文化自信的主要途徑，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系起著重要的作用。在實(shí)際生活中既能夠增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同和國家認(rèn)同，同時(shí)也能提升學(xué)生的自尊心和自信心，幫助學(xué)生健康成長。

整合德育教育資源，構(gòu)建綜合德育模式。根據(jù)托馬斯·里克納提出的品格教育實(shí)施策略中學(xué)校策略、家庭策略和社區(qū)策略三者有效互動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，在開展德育教育過程中，把握學(xué)校、家庭和社會(huì)的德育資源和優(yōu)勢(shì)，有針對(duì)性地進(jìn)行整合。家庭作為德育的基礎(chǔ)，突出家長作為教育者的關(guān)鍵作用，通過以言傳身教、家庭會(huì)議等方式引導(dǎo)青少年樹立正確的道德觀念。學(xué)校作為道德教育的主體，應(yīng)注重將認(rèn)知性課程與實(shí)踐性課程相結(jié)合、顯性課程與隱性課程相結(jié)合，在進(jìn)行課堂講授等傳統(tǒng)德育教育方式的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新實(shí)踐教育形式，在實(shí)踐中使青少年將道德觀念內(nèi)化于心、外化于行，在開展顯性課程的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)校園文化建設(shè)、學(xué)風(fēng)建設(shè)、創(chuàng)新宣傳形式等隱性教育資源開發(fā)，使青少年時(shí)刻接受教育。社會(huì)作為道德教育的有效支撐，在德育教育中發(fā)揮著關(guān)鍵作用，應(yīng)當(dāng)充分利用社會(huì)資源廣、信息傳播速度快等特點(diǎn)，開發(fā)社會(huì)德育資源，并加以吸收利用，對(duì)有益的內(nèi)容積極傳播、推廣，同時(shí)優(yōu)化青少年信息獲取渠道。整合家庭、學(xué)校和社會(huì)教育資源，貫通三者在德育教育中的壁壘，形成系統(tǒng)性德育集合，增強(qiáng)青少年德育教育連貫性和持續(xù)性，增強(qiáng)德育教育實(shí)效。

開展德育教育評(píng)價(jià)，優(yōu)化德育教育環(huán)境。借鑒托馬斯·里克納等人提出的品格教育評(píng)價(jià)原則和方法，改進(jìn)我國德育教育環(huán)節(jié)，推動(dòng)形成健康德育環(huán)境。首先，制定德育教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。針對(duì)不同主體開展德育教育實(shí)際情況設(shè)計(jì)相應(yīng)的評(píng)價(jià)指標(biāo)，組織德育專家學(xué)者進(jìn)行反復(fù)論證和實(shí)地測評(píng)，確定出我國德育教育評(píng)價(jià)的主要內(nèi)容。其次，定期開展德育教育評(píng)價(jià)工作。由各級(jí)教育管理部門牽頭，委托第三方評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)根據(jù)德育教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)不同主體開展德育教育情況進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)人員由評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)和專家組共同組成，對(duì)同一主體開展平行評(píng)價(jià)，將雙方評(píng)價(jià)結(jié)果匯總后得出評(píng)價(jià)報(bào)告。最后，公開德育教育評(píng)價(jià)結(jié)果。完善德育教育評(píng)價(jià)結(jié)果發(fā)布機(jī)制，由教育管理部門對(duì)評(píng)價(jià)結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)一公開，同時(shí)公布評(píng)價(jià)過程打分情況。將德育教育評(píng)價(jià)結(jié)果分級(jí)，評(píng)價(jià)結(jié)果為“優(yōu)秀”的給予獎(jiǎng)勵(lì)，評(píng)價(jià)結(jié)果為“差”的要加強(qiáng)重點(diǎn)改進(jìn)和完善。通過開展德育教育評(píng)價(jià)，一方面能夠準(zhǔn)確了解我國德育教育開展情況，另一方面可以總結(jié)德育教育先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，供相互學(xué)習(xí)，有效優(yōu)化德育教育環(huán)境。