傳統文化視域下思想政治教育方法的繼承與超越

張丹丹

(大連財經學院 馬克思主義學院，遼寧 大連 116622)

在全球化的浪潮下，各國文化不斷交融沖擊。“傳統意義上的文化傳承在全球化的語境下正越來越失去固定的空間。”[1]我們必須理性審視本土文化的價值，才能在一定程度上與過去的倫理精神權威連接起來，從而在新時代背景下，實現傳統文化與思想政治教育的雙向發展。思想政治教育從中國的傳統文化中孕育而來，其實施機制受到傳統文化的規定與影響。思想政治教育的價值體系又總是制約著傳統文化。在思想政治教育與傳統文化優秀成果的內在契合下，人們往往形成高度的價值認同。這種價值認同是精神層面涉及靈魂棲居“形而上”的自覺遵從。在傳統文化視域下開展思想政治教育，選擇具有文化屬性的教育資源和富有成效的教育方法，能取得更好的化人效果。

一、傳統文化與思想政治教育的內在關聯

張耀燦指出：“思想政治教育這個概念，雖然在古代和國外不曾使用，但思想政治教育所包括的政治教育、思想教育、道德教育卻是人類社會進入文明時代以來的普遍社會現象。”[2]其實人類史上，人們很早就開始了思想政治教育的相關探索，但因文化底蘊、所處時代及認識視角的不同，甚至是國別差異，使得研究重點和理論分野呈現出了明顯的不同。“以民為本”的我國傳統文化，從古代社會開始，就始終以“人”為中心。從根本上說，中國的傳統文化就是一種崇德文化，它涉及的思想政治教育多以道德教育和社會教化為主題。對道德的注重使傳統文化洋溢著濃郁的人文氣息，凸顯出高度的人文性，與思想政治教育本質上是一門人學相得益彰。歷史上很多仁人志士強調以德治國，以義為上，他們從“立國立人”的角度，對理想社會都有過相關思考與追求，比如孔孟、洪秀全、康有為等。他們將于個人私德和社會公德中形成的契約精神，融于國家發展之中，并深刻詮釋著思想內涵豐富、實踐體系不斷完善的傳統人文理念。融理論深度和實踐力度于一體的中國優秀傳統文化，不僅為馬克思主義與中國具體實際的結合賦予中國特色，而且把新時代思想政治教育的發展推向了一個新階段。

開展思想政治教育必須考慮人所生存的文化環境。正是得益于中華文化的滋養和支撐，思想政治教育才有更大的底氣。當今國人價值觀、人生觀的最大公約數——社會主義核心價值觀，正是中華美德的高度凝練和集中表達，激勵著人們求真、向善、尚美。可見，一定程度上，思想政治教育的重要內容正是源于傳統文化的內在精神。古代傳統文化與今天思想政治教育的內在一致性，傳達了古今具有共通共同的道德文化結構，有利于加強人們對思想政治教育的價值認同，并提升文化自信、理論自信、制度自信和道路自信。因此，中華優秀傳統文化是新時代開展思想政治教育的方法來源和重要語境，是思想政治教育具有民族特色、民族風格的根本保證。如今中國特色社會主義的發展進入新時代，在這個全新的歷史方位下，思想政治教育的改革與創新也將不斷為中華傳統文化注入活力和新的時代內涵。

二、繼承：對崇德、尚禮的確認

中國傳統文化中以儒家思想最為典型。儒家學派的思想家和教育家在長期游學、道德實踐的過程中積累了大量的經驗，也創造了大量行之有效、為歷代所沿革的教育方法。這些方法歸結起來大致有兩類：一類是道德修養方法，重視對自身的道德修養和塑造，是一種自我教育法；另一類是道德教育方法，是教育者對受教育者施教，給以倫理綱常、思想品德的教育，是一種社會教化法。在新時代的思想政治教育中，合理地繼承并創新這些方法，具有極其重要的價值。

(一)思想政治教育要重視自我教育

《大學》有言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”在中國傳統社會道德風尚的形成與沿襲中，道德的修養起著重要的作用。它以一種普遍適用的形式，將所有的社會階層都納入了道德規范的體系中，并作為德行的根本。古代先賢們對自我修身之道研究頗深，值得我們借鑒。

1.注重學思并重

古代教育家認為要提高自身的道德修養就要進行不懈的學習和思考。修身不只是學習道德倫理、行為規范和圣賢的言論等，還應善于對所學內容進行理性思考，做到學思結合、學思并重。只有敏學好思，才能對知識知其然、知其所以然。

孔子是最早系統論述“學”這個問題的先哲。他提出“學以致其道”“不學禮，無以立”，足見他把學禮、學道看作學習的主要內容。只有學禮、學道才能使自己的言行舉止符合“人道”和“天道”。孔子稱“學而不思則罔，思而不學則殆”，強調學習和思考不可偏廢，應把學思結合起來。孔子還主張理性思考必須把握一定的規律性。孟子也重視思，但他注重對內心世界的反省和反思。荀子則將學禮作為學習的最高目標，強調學習必須注重長期的積累，認為照此思維規則進行思考就會符合道德規范。

今天開展思想政治教育也應注重受教育者的學思結合。學與思要緊緊圍繞思想政治教育的目標和內容。教育者要善于選擇有價值意義的教育內容，引導學生持之以恒地在學習中思考，在不斷的反思中做到對真善美的自我確認，追求正確的價值觀。教育者還需從學生的實際出發，遵循教育規律的前提下，為學生制定“最近發展區”，不斷滿足學生的心理期待，達到對受教育者道德人格塑造的目的。

2.推崇知行統一

孔子主張“言必信，行必果”“敏于事而慎于言”，表明其十分重視“行”。荀子不僅重視對道德規范的認知學習，而且很重視道德實踐。他把學習的過程分為“聞、見、知、行”四個階段，“聞、見”是感性認識階段，“知”為理性認識階段，“行”為實踐階段，是學習的最高目標和最終歸宿，也是成為圣人的最關鍵環節。傳統文化中對知行統一的關注，是對道德實踐重視的體現，主張要自覺把掌握的理論付諸行動，將道德認知上升到道德實踐階段。

思想政治教育要取得育人效果，必須要讓受教育者自覺認同教育者倡導的價值理念，并內化為自己的行為習慣，做到知情意行統一。開展思想政治教育時，也應有效整合知、情、意、行等環節，保證思想政治教育過程的全面性。而由“知”到“行”的轉變，需要開展特定情境的教育實踐活動，以使受教育者更好地感悟情感、升華道德。當然，思想政治教育的實踐活動不能流于表面形式，必須植根于教育內容。在有意義的實踐活動中，受教育者能充分感知自己的存在，感受生命的本真，豐富自己的體驗，實現知行的轉化。

3.主張克己慎獨

“克己復禮為仁”是孔子確立的道德準則。他要求人們克制自己的私欲，服從統治階級和等級社會制度的法規禮節。他還提出要改過遷善，要善于自省自克、嚴于律己。孟子在孔子基礎上提出了反求諸己、存心養氣的自我修身法，遇事要反省檢查自己，尋求主觀原因，激發自身潛能；要常有仁義之心，善養浩然正氣。要“存心”必須“求其放心”，要“求其放心”必須“反身而誠”，即自我反省，達到真心實意為善的“至誠”境界。總之，傳統文化重視道德修煉貴在自覺、自律。

思想政治教育應力求實現受教育者的自我約束。受教育者要學會克制自己的不合理欲望，明確自己的正當需求。“需要是人們活動的原動力”[3]，是受教育者接受教育內容的內在機制。只有受教育者表現出需求，才會主動選擇接受教育，才能呈現最佳的教育效果。在這一過程，受教育者應當協調內在沖突的欲望，把它們限制在“理性”層面。經常自我反思、自我批評，在獨處時也要控制自己的私欲和不良行為。在道德實踐中要時常檢驗自己的行為是否符合道德規范，力求達到自我的不斷完善。

(二)思想政治教育要重視社會教化

我國傳統文化雖然提倡個人的自我修養，但仍然少不了社會的教化，即由教育者進行施教，開展相關教育，對教育者提出了較高要求。

1.教育者要言傳身教

正人先正己，正己以正人。我國古代以“正人”作為德育工作的重要內容。所謂“正人”就是使人們的品德端正，不越軌，符合綱常倫理道德的規范。而“正己”是“正人”的前提，強調以教育者的帶頭表率、言傳身教、以身作則來達到“正人”的效果。

孔子提出教育者要“克己”“正身”，以感染受教育者。他說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，足見教育者自身的品行在教育過程中所起的重大作用。孟子也非常重視以身作則、身先士卒的作用，主張“以其昭昭，使人昭昭”。“正身而天下歸也”正是強調統治者、教育者的表率作用。荀子同樣強調修身正己，他認為領導者靠的不僅僅是政治力量，還有道德力量。只有符合道德標準的賢人君子才能成為統治者，不合禮儀者則不能擔此重任。荀子還提出要以禮治國，而教師是“正禮”的人。

思想政治教育不僅要靠科學的真理說服別人，而且有賴于教育者自身的魅力，其中最為關鍵的是人格魅力，因為高尚的人格具有無形的感染力和凝聚力[1]，在思想政治教育中會發揮潛移默化的作用。習總書記也強調廣大教師要以德立身、以德立學、以德施教[4]。所以思想政治教育者必須自己擁有高尚的道德人格，才能為受教育者樹立典范。

2.教育者要因材施教

我國古代主張針對教育對象的不同特點進行個別教育，以達到良好的教育效果。這一方法為不同的教育家所推崇，在教育史上源遠流長。孔子是古代實行因材施教的典范，不拘泥于固定模式，針對性很強。孟子根據自己的教育實踐經驗，進一步發揮了孔子因材施教的做法。他把教育對象分為五類，以不同方式培養不同發展方向的人，使因材施教的做法更加具體化。荀子重視對教育對象個性心理的分析以及如何針對不同的個性心理進行調控和教育。墨子認為學生要盡力去學，教師要盡力去教，從教與學兩個方面肯定了因材施教、量力施教的方法。

思想政治教育的對象較之其它學科是相當復雜的，因為它幾乎涵蓋了社會中的所有人群，這就對教育者提出了很高的要求。面對復雜多樣的受教育者，最基本的就是要做到因材施教。要充分考慮受教群體的實際，了解他們當前所處階段的文化水平和接受能力，可能達到的發展空間等，有針對性地選擇教育內容，以他們容易接受的方式開展思想政治教育。

3.教育者要啟發引導

孔子提倡啟發式教育，反對“填鴨式”和“滿堂灌”的做法，要求學生做到舉一反三、觸類旁通。在學生進行獨立思考之后，教師進行啟發和誘導，這符合教育規律，在今天的教學實踐中依然被推廣。此外，孔子還主張及時對所學知識進行復習，達到“溫故而知新”的效果。

“一個學校能不能為社會主義建設培養合格人才，培養德智體全面發展、有社會主義覺悟的有文化的勞動者，關鍵在教師。”[5]新時代開展思想政治教育對教育者提出了更高的要求。教育者必須具有專業的技能，拓展寬口徑知識儲備，成為一個“全人”，才能更好地化人。在這個過程中，教育者要不斷提升教育素養，注重對學生適時、適宜地引導與啟發。保護學生自尊的同時，給予其一定教育期待，增強受教育者的學習責任感，從而自發接受思想政治教育。

三、超越：對傳統文化的創造性轉化

如今中國特色社會主義的發展進入新時代，隨著歷史方位的變化，今天開展思想政治教育能否落到實處并發揮價值，與能否在對傳統文化的優秀成果進行繼承的基礎上實現創造性轉化息息相關。主要體現為：把理想人格建設與現實生活教育相結合；把情理精神和科學理性相結合；把人的社會性建構與個體性建構相結合。

(一)把理想人格建設與現實生活教育相結合

中國的傳統文化以倫理為核心，講究內仁外禮，以非功利性的價值尺度評價世界。傳統文化的主流偏重理想層面，主張理想人格的建設，掩蓋了人性及社會的矛盾，一定程度上忽視了對現實生活環境的改造。中國傳統社會的教育主要以德教為主，比如西周對于“修德配命”“敬德保民”的詮釋。這也成為后來儒家“德治”思想的來源。孔子提出“仁愛”思想，主張“己所不欲勿施于人”以及“寬恕”之道等，強調的都是理想人格的建設。孔子所強調的理想人格，還包含著一個重要的道德要求——“中庸”[6]。“中庸之道”被賦予 “仁德”的具體要求中，是成為君子必備的理想人格，其合理之處是值得肯定的。但是當時的社會現實是，在“中庸之道”的教化之下，人們沒有想去積極地改造自己的生活環境，唯恐出現“過”之言行。所以說“中庸之道”衍生出的是人們滿足于當下的價值觀和壓抑個性自由的心理模式，無法對現實社會面臨的困境提出有效的解決辦法。孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”等“仁政”思想，極其重視民心。但孟子提倡的“得民心”以“推恩于民”為基礎，最終使得民“感恩”于君，以求在“推恩”與“感恩”的道德關系中達到君與民的和諧。可見孟子的仁政思想為古代君主制度披上了道德外衣，調節著封建社會的階級對抗。墨子否定了儒家“親親有術”的等級觀念，主張“兼愛”，其特殊之處是“合其君臣之親”“彌其上下之怨”(《非儒下》)。目的在于君與臣、人與人能相愛相利，以實現社會安治。很顯然，墨子描繪的也是停留于理想層面的美好愿望，回避了社會矛盾。道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”同樣消解著人的主體能動性。中國的傳統文化始終圍繞著人，主張理想人格建設，但是對人所處的現實生活環境卻鮮有改造。種種原因，使得封建等級制度下的“人”成為了被動的客體，真正的利益訴求被漠視。

新時代的思想政治教育除了關注學生的內心世界，重視道德人格的建設之外，還應關注學生現實的生活世界。“生活世界”的概念最先是由胡塞爾提出的。馬克思也曾指出，“理論要想成為批判的物質力量，就必須回歸理論之根基的‘生活世界’”[7]。生活世界是受教育者情感體驗最為深刻的場所，是動態開放的現實世界。思想政治教育要立足生活世界，引導人們體悟生活的意義，重新審視自己的生存價值，把對未來生活的期待轉化成現實生產力。在現實生活中尋找教育素材，直接面向生活現實開展教育，這對于提高學生的道德認知和道德行為都更加直接、有效。面對全球化大背景下文化交融的深入，思想政治教育更應立足于世情、國情、黨情，引導學生在現實生活中分析問題、解決問題。必要時，學校還可以設置活動性課程來體現社會性的生活，為學生呈現全方位的社會動態，并進行相關的實踐訓練，以解決社會生活中的現實問題，檢驗思想政治教育的效果。因此，教育者在開展思想政治教育時，要關照受教育者的現實生活，回歸生活世界，注重生活化的教育路徑。引導受教育者在生活中體驗和超越，啟發受教育者勇于追求完整的生活，真實地表達發展需求，從而獲得完滿的德性。

(二)把經驗理性和科學理性相結合

“儒學或中國文化中的情理精神其特色首先在于它既不是西方式的情感主義又不是典型的理性主義,而是一種合感性與理性為一體的情理精神。”[8]中國傳統文化中的理性精神尤以情理為重，又被限制在“禮”的范圍內。它停留于實用的經驗層面，往往是總結日常生活經驗得來的，無法系統深入地指導實踐。成長于情理精神上的道德教育或思想教育，缺乏科學向度。因此，中國的傳統文化雖然孕育出了早期的主體性和理性，但未能突破經驗和常識的局限，附著在實用層面的經驗理性在解釋人文現象時，大多依靠細致的觀察，難免摻雜主觀揣測的成分，現代意義的科學理性在一定程度上被遮蔽了。在缺乏科學理性的支撐下確立的價值觀和人生觀是不牢靠的。久而久之，人們會出現“生存危機”，不能完整地思考存在的意義，無法科學地審視自己的生存狀態。最終個體能動性無法充分發揮，便會阻礙社會進步。

思想政治教育的一部分是道德教育，而道德源于經驗，從課本上學來的道德知識沒有道德價值，只有在經驗中檢驗過的知識才有道德意義。目前還存在著直接向學生灌輸理論的情形，忽視了道德觀念的形成規律以及道德認知向道德行為轉化的規律。因此，新時代思想政治教育要培養合乎社會期待的個體，必須把經驗理性和科學理性結合起來。在開展思想政治教育的過程中，加強科學理性反思，注重規律的總結和深化。首先要遵循學生的道德發展規律，將道德討論與課程教學相結合，引導學生對道德問題進行探究式討論，以激發學生對道德問題的好奇心并進一步思考。在道德情境中提高學生的道德選擇和判斷力，使道德判斷的發展能更多更有效地影響學生的行為。開展探究式討論主要是為了啟發學生的思維，設計的問題要有啟發性，要主動了解學生的興趣，激發學生的興趣。教師要尊重學生的首創精神，避免教育的強制性。

總之，思想政治教育不應該把重心放在處罰違規行為以及矯正不道德行為上，而應注重道德實踐，發展學生積極的道德思維，在道德訓練中積極培養學生的品格，提高道德判斷，以促進道德認知向道德行為的轉化，養成個體道德。

(三)把人的社會性建構與個體性建構相結合

傳統文化把人的社會性作為建構的重點，強調個人對社會的作用，個人的合理內核始終未確立起來。儒家思想根本上維護的是統治者的階級利益，成為建構社會性的有力工具。三綱五常的倫理秩序，使“人道精神完全屈從于上下、尊卑、親疏宗法等級關系，成為維護封建統治秩序的工具，扼制了個體利益和個性自由。”[6]孔子雖然不否定個人利益，但他的義利觀遵循“義以為上”的原則，個人必須服從宗族利益，實質是對個體價值的忽視。在封建等級制度中，個體的私欲被排除在統治者的利益之外，個人的權利被義務徹底地取代了。傳統義利觀下，人的社會性完全凌駕于個體性之上。傳統文化中蘊含的思想教育，主要是為了培養階級統治之下善于服從的個體，漠視了“人”的自我發掘，在個人內求的道路上出現了阻礙，影響了“人”的自我實現。在具體的道德教育中，采用的方法多是面向“人”的內心世界，強調自律，如慎獨、內省等。對于一些自制力較弱的人顯然是成效不大的，而且實踐性不強。外界也無法真正獲知個體的道德發展水平。而且封建等級制下嚴苛的刑罰制度，實質是他律消解著自律。“慎獨”等只能成為少數人的存在。因此，傳統文化中，人的主體性再次被遮蔽了，“人”的自主意識沒能得到充分生長。

今天思想政治教育要正確處理好個人利益與集體利益的關系，重視人們的正當利益訴求，協調好受教育內心的意欲沖突。不能片面地以理想化的標準來要求人們。要調動受教育者的主觀能動性，振奮其主體精神，喚醒其主動內化思想政治教育的主體意識和外化規范行為的價值體驗。引導受教育者的自覺精神，使他們從單向度的“人”中解脫出來，轉變為“完整的人”，從而選擇有意義的人生。

不忘中華優秀傳統文化，立足當今思想政治教育，面向未來中華民族偉大復興，是一代代思想政治教育工作者的使命與擔當。在傳統文化視域下開展思想政治教育研究，源于中華文明的沉淀與傳承，源于對優秀思想成果的熱忱與自信。當然，除了繼承傳統文化的合理成果之外，還應實現對傳統文化的創造性轉化和發展，使新時代的思想政治教育與傳統文化在交流與碰撞中實現互補和超越。