《楚辭》和《論語》中“鬼”形象的對比研究

笪舒婷

【摘要】 分析《楚辭》中“鬼”形象及其背后的文化指向，有利于探究先秦時期楚文化的鬼神觀念;而分析《論語》中孔子對“鬼”的態度，可以考察“鬼”在儒家文化中的形象。將《楚辭》與《論語》中的鬼文化進行對比，可以探究楚巫文化與中原儒家文化的差異。

【關鍵詞】 《楚辭》;《論語》;鬼文化;對比

[中圖分類號]G12? [文獻標識碼]A

“鬼”的甲骨文是，上部是 （田），似面具，下部是（大），像一個人。整個“鬼”字看上去就像是戴著面具的人，表示祭祀儀式中頭上戴著恐怖面具的巫師。《說文解字·鬼部》曰：“人所歸為鬼。從人，象鬼頭。鬼陰氣賊害，從厶。”[1]186段注：“鬼、歸二字以疊韻為訓，鬼之為言歸也。”《爾雅·釋訓》：“鬼之為言歸也。”這說明古人有一個時期把“鬼”看作是人死后的最終歸宿，換言之，人鬼之間，是由人轉化為鬼。錢鐘書對先秦兩漢典籍及有關資料中關于“鬼神”二者的關系研究后，得出：“天歟、神歟、鬼歟、怪歟， 皆非人非物，亦顯亦幽之異屬，初民視此等為同質一體，悚懼戒避之未惶。積時遞變，由渾之畫，于是漸分位之尊卑焉，判性之善惡焉，神別于鬼，天神別于地祗，人之鬼別于物之妖，惡鬼邪鬼尤溝而外之于善神正神。”[2]這反映了古代人們對于鬼神并沒有明確的劃分，可以說是鬼神一體。本文主要通過分析《楚辭》與《論語》中“鬼”的形象，探究楚巫文化與中原儒家文化的差異。

一、《楚辭》中“鬼”形象的分析

《楚辭》中“鬼”的形象豐富多樣，反映了楚文化中的鬼神觀念。分析《楚辭》中出現的“鬼”形象及其背后的文化指向，有利于探究先秦時期楚文化的鬼神觀念。《遠游》《九嘆·離世》《九嘆·思古》《九嘆·遠游》《九思·哀歲》這幾篇雖并非屈原或先秦時期的作品，但是后人承襲屈賦的形式，運用楚地（今湖南、湖北一帶）的文學樣式、方言聲韻和風土物產等創作出來的，對研究《楚辭》先秦時期楚文化有一定參考作用，因此，本文也對其做簡要概括和歸納。

（一）“鬼”形象

楚辭中的“鬼”形象總體上分為人鬼（即人所歸為鬼）和萬物精怪（往往具有人格神特點）兩種。

1.人鬼

《九歌·國殤》中“國殤”，即為國事而死之人。（1）在《國殤》中，“鬼”是人死后所歸，也即魂魄中的“魄”。朱熹《楚辭集注》中對此說到：“死則魂游散而歸于天，魄淪墮而歸于地也。”由此，《國殤》中“身既死兮神以靈，子魂魄（毅）兮為鬼雄”，視戰死者為百鬼之雄，是贊美之意。《九嘆·離世》中“就靈懷之皇祖兮，愬靈懷之鬼神”，這里的“鬼神”即照應魂魄一說。《九嘆·思古》中“宗鬼神之無次”的“鬼”也是“人所歸為鬼”，但這里主要指的是祖宗的鬼魂，同時也反映了楚文化中的“宗鬼神”是有等次的。《招魂》中“魂魄離散，汝筮予之”等句子中多次出現“魂魄”一詞，朱熹在《招魂序》中說：“荊楚之俗，乃或以是施之于生人……恐魂魄離散而不復還，遂因國俗，托帝命，假巫語以招之。”[3]210這里說的“魂魄”亦同于前面的魂魄一說。

2.萬物精怪

《九歌·山鬼》中的山鬼，綜合看有三種：一是清人顧天成“山鬼即巫山神女說”;二是洪興祖、王夫之的“山鬼為魈”之精怪說;三是明人汪瑗“山鬼即山神說”。[3]70-71由于山鬼的形象歷來頗多歧義，這里不做討論。但是可以肯定的是，在《山鬼》中，屈原賦予了山鬼人的情感，此篇出現的“薜荔、女蘿、風、雨、雷”，又為山鬼營造了一個哀婉又風雅美好的場景。《九章·惜誦》中：“吾使厲神占之兮，曰有志極而無旁。”這里的“厲神”即惡鬼，是一種可以占卜的角色。《遠游》中“忽神奔而鬼怪”，一個“奔”，一個“怪”，表現在作者眼里鬼怪的變幻莫測。《九嘆·遠游》中：“登昆侖而北首兮，悉靈圉而來謁。選鬼神於太陰兮，登閶闔於玄闕。”這兩句意為選擇眾鬼神中行忠正義者。此時的鬼神，絕非僅有“人所歸為鬼”的含義，因為這里的“玄闕”有天地居住所之意。[4]256“結瓊枝以雜佩兮，立長庚以繼日。凌驚雷以軼駭電兮，綴鬼谷於北辰。”[5]257作者表示要把鬼谷即眾多鬼怪[3]367系在北極星上，不讓他們禍害賢者。這篇“鬼”的形象已經具有了神幻的意味。

（二）總體特征與文化指向

“人鬼”的形象，在《楚辭》中以祖宗鬼、國殤以及魂魄的形象出現，體現的主要是先秦楚文化中“人所歸為鬼”“人死了就變成游魂”的觀念，由此產生了招魂這類迷信活動和祭祀活動，其中祭祀活動以宗鬼神和慰國殤之鬼為代表。招魂為的是使魂有體可附，拔除污穢。[6]而宗鬼神的祭祀是有等次的祭祀，是對祖先的尊敬;慰國殤之鬼的祭祀活動，是為了安慰死去的鬼魂，同時鼓勵將士出征。

“萬物精怪”的形象，在《楚辭》中以山鬼等為代表，其中又分為兩類：一類是具有人的情感的人格神;一類是無形且變幻莫測的神，以《遠游》和《九嘆·遠游》為代表。屈原筆下的山鬼形象楚楚動人，《楚辭》中的祭神樂歌還有大司命、湘夫人、河伯等等，這里鬼猶神也，神猶鬼也，有人神愛戀的夸想，也有男女愛悅之詞。這一行為反映了楚人的行巫風俗。據記載，靈巫均為少年艷麗之女，他們與中原華夏不同的是，竟以同神戀愛的方式祈神、媚神、悅神，求其賜福。這種風俗的根本目的是男歡女愛，兩性合好，繁衍后代。這其中反映出來的是楚人以戀娛神，以神為美男美女，通過宗教儀式把人的戀愛生活寄托在神的身上，通過對神神、人神戀愛描寫反映人對愛情生活的向往，這是楚國才有的。[6]而在《九嘆·遠游》中“結瓊枝以雜佩兮，立長庚以繼日。凌驚雷以軼駭電兮，綴鬼谷於北辰”和“登昆侖而北首兮，悉靈圉而來謁。選鬼神於太陰兮，登閶闔於玄闕”，《楚辭補注》解為“把鬼谷系與北極星，不讓他們禍害賢者”[5]256。同時下文的“就顓頊而陳攵辭兮，考玄冥於空桑”，其中的玄冥乃“太陰之神”[4]448，算得上是厲鬼，但屈原卻不是選擇避而遠之，而是把他們綁在北極星上，不讓他們禍害賢者。可見，屈原對鬼神是敬且近之，即使知道他是厲鬼，但仍認為通過得當的行為可以獲得預料的效果。