廣西民族非遺保護定制式平臺研究

周旻茜，劉建潔，封華強，鄧乙霖

(桂林理工大學 藝術學院，廣西 桂林 541006)

1 廣西民族非遺發展歷史及現狀

1.1 廣西民族非遺發展的共同性與差異性

1.1.1 共同性

廣西壯族自治區擁有著寶貴的民族資源，現有世代居住的少數民族多達11個。在特定的生產生活區域各少數民族相互依存所產生了具有概括性的、鮮明地域特色的、獨特的藝術風格的文化。這些獨特地域文化是歷史變遷以及生產生活物質發展的必然產物。長遠發展的歷史為各少數民族形成獨具特色的文化藝術，豐富了少數民族地區以及國家少數民族傳統文化的多樣性并深刻植根于特定生活區域。

廣西壯族自治區中少數民族獨具特色的非物質遺產在政府的大力扶持下設有特定的保護制度、財政支持、宣傳推廣等一系列保護措施，但由于非物質遺產種類眾多，現存保護機制不夠完善，其存在地域大多偏遠山區、經濟欠發達等不足，當代商品經濟的沖擊使民族非遺文化產品失去了原有存在的文化背景和社會需求，慢慢走向消亡出現后繼無人的現象。

1.1.2 差異性

廣西非物質遺產分布空間上存在的特定差異，所以不同區域、不同類別、不同非遺文化產品在廣西境內發展未來可估性也不能一概而論，相應的傳承人也在不斷探索符合發展特色的變革之路。

民族非物質遺產地區在傳承發展的接受程度與保護意識存在相應的差異。就廣西壯族自治區以壯族織錦、壯族嘹歌為主要非物質遺產所推廣，而毛南族木雕石刻技藝、仫佬族刺繡技藝少有被提及，現在所發表的學術研究多以熟知為先，更別提繼承與發展的問題。在被劃分的統一行政區內非物質遺產所面臨的不僅是地域問題也包含對人數較少的少數民族非物質遺產的傳播問題。

1.2 國內外的非遺保護研究現狀及未來方向

1.2.1 國內

國內2006年設有中國非物質文化遺產保護中心，承擔著全國非物質文化遺產保護的相關具體工作[1]，推行著政策問詢、指導保護計劃的實施等系列事務,是我國非物質文化遺產保護工作的重要機構，廣西壯族自治區則在2009年設立廣西非物質遺產研究中心。

國家對民族非遺的研究和保護力度愈發加深。對非遺的傳承和保護采取了各種方式，國家級代表性傳承人雕漆技藝文乾剛，是中國工藝界美術大師，與傳統的手工藝人不同，他在工廠里做雕漆技術革新，把自己的想法在雕漆中更多地闡揚出來。文乾剛探索古老工藝與現代生活結合之路，創作了一批體量較大、有時代特點、藝術水平高的雕漆藝術品，他覺得現代雕漆產品的發展思路為:第一，繼承傳統；第二，要符合消費者的精神需求和對產品實用性的需求；第三，造型方面需要推陳出新，與現代元素結合創作。眾多老一輩的藝術家也在不同程度的對非物質遺產融入自己的新思想力求傳統文化有新的出路。

1.2.2 國外

日本是世界上最早關注非物質文化遺產保護的國家。早在1950年政府頒布的《文化財保護法》中，就獨樹一幟地提出無形文化財(即非物質文化遺產)的概念，并以法律形式規程了它的范疇和保護辦法[3]，而對那些有較高成就、身懷絕技的藝人和巧匠，日本媒體稱其為“人間國寶”。日本曾在出版《雕漆》一書中曾提到：世界上再綺麗炫目的傳統工藝美術作品和技藝，如果不隨著時代的發展與時俱進的再次創作，最終也會被歷史所淘汰。

法國在1840年是全世界上第一個頒布有關歷史遺產文化保護法的國家。法國有1.8萬多個文化協會保護和展示歷史文化遺產。全法國已劃定了91個歷史文化遺產保護區，保護區內的歷史文化遺產達4萬多處,有80萬人生活在其中[4]。

2 廣西民族非遺存在的的主要問題

2.1 民族非遺的沖擊與傳承問題

隨著全球化趨勢的增強和如今現代化進程的不斷加速發展，我國不僅經濟受到沖擊，文化物質也受到波及不停的發生變化，作為擁有豐富民族文化的廣西地區也無一例外，非物質遺產受到猛烈的沖擊外來涌入的現代審美趣味一度導致了民族的傳統文化生存空間迅速萎縮。在當代文化經濟迅速發展時，不少年輕的本土原住民，忽視自己本民族文化的優秀之處、獨特之處，不愿意將古老的物質文化傳承下去，而前往經濟發達的地區另謀生計，年輕的非物質遺產傳承人數因此也在逐年遞減。

2.2 相關國家政府機構的關注扶持問題

早在2004年8月28日我國正式加入聯合國《保護非物質文化遺產公約》，此后便展開一系列保護本國非物質遺產的政策，但以民族非物質遺產為主的保障政策卻寥寥無幾。即使通過數十年的政策不斷修改和完善，在實施保護、繼承的過程中仍然發現許多不足之處。就廣西而言地方政府無法得到積極響應和貫徹落實，廣西地方人民群眾的配合度，民族非物質遺產現有繼承人的參與度，可支撐的區域經濟情況也直接影響后期結果。以中央為主地方為輔，結合可行性高的政策，切合地方民族非物質遺產的需求對癥下藥。

2.3 民族非遺文化產品傳播問題

民族非物質遺產的網絡傳播，當今是以“互聯網+”為時代背景，新一代信息來源多以網絡為主要途徑，一條微博熱搜動輒上百萬的關注熱度，所帶動的內容形式也多種多樣，但以民族非物質遺產為主題的內容數量卻不容樂觀，如何讓鮮少耳聞的廣西民族文化漸入大眾眼簾是需要時間和空間研究的問題。

民族非物質遺產的大眾傳播，作為人類最重要的一種傳播形式，通過文字、圖像、電子網絡等大眾傳播媒介，向社會群眾大規模的、公開的傳達各類物質文化信息和傳播等活動。有其獨特的公開對象和傳遞的時效性，更為適合像民族非物質遺產這類較為特殊又較為珍貴的傳播對象，通過國家的重視和適當的手段為廣西特殊地區的民族非物質文化傳播與傳承起到重要的作用。

2.4 民族非遺產品缺乏市場競爭力

少數民族非物質文化遺產面對市場化現狀和前景不足，一方面，非物質遺產文明其本身的核心價值與精神經過時間的積累和沉淀留下了獨具特色的一面，但其與大眾還是存在一定的隔閡感也未具有使用的必要性，所以在現有的交易市場中較為少見；另一方面，少數民族非物質遺產無論從任何角度而言都十分珍貴，個性化手工化使產品的固有價值便會水漲船高，成為普通消費者所不能承擔的奢侈品，更不會家家戶戶所流傳。所以如何開發不同層次、符合市場需求的衍生產品是需要探究的。

少數民族非物質文化遺產繼承人缺乏市場經營觀念。據中國少數民族非遺名錄及傳承人不完全統計分析，廣西少數民族非遺多在廣西這片區域相傳導致少數非遺傳承人隊伍出現數量不足、結構不合理等問題，如今的少數民族傳承人男多女少，有些少數民族甚至沒有傳承人，導致在市場經營方面出現斷層，年長的傳承人不會市場營銷方面的知識一心停留在技術層面，年輕的傳承人對非物質遺產沒有成熟的技術體系一心只投入在市場。

3 建設定制式平臺的優勢與發展前景

3.1 保留民族非遺特色

建設定制式平臺可以根據廣西民族非物質文化遺產衍生出的產品背后文化背景充分發揮產品特色對平臺界面進行設計，將廣西非物質特色互聯網化。既是對特色文化物質的另一種宣傳又可以促進其的市場競爭力。定制式平臺更能體現廣西特色文化產品，對日后平臺的經營和滿足消費者物質上、精神上的需求起到一定的幫助。

3.2 傳承非遺文化

現在我國大多以影視錄像、文章研究、圖表數據為宣揚傳承非遺文化的載體，當今網絡發展日益成熟5G網絡也開始產生，民族非物質遺產這類文化產品，與當代技術水平結合更加適合傳承現狀，創建屬于廣西民族非物質遺產品牌特色的文化及推廣，符合當代人的需求習慣，整合網絡資源，定制專有平臺，豐富各種形式的活動與交流學習模式，以網絡推動非遺文化的傳承。

3.3 傳播迅速應用廣泛

定制式平臺以網絡為依托具有傳播范圍廣、速度快、無時間地點的限制、方便查閱、信息便于收集等一系列優勢，提高傳播的效率，減少人力以及財力的間接耗費。網絡平臺覆蓋全球，遠在大洋彼岸對廣西特色非物質遺產感興趣的人們也可以快捷直觀的感受到不一樣的文化韻味，同時也不會受到地域的干擾。

4 結語

現如今廣西寶貴的民族非物質遺產面臨許多傳承弘揚的問題，以現代手段建設大眾接受的方式重新走入人們的視野，建設一個廣西民族“非遺”文化產品定制平臺，將這些藏于深山的優秀的文化產品通過定制方式推廣全國，推廣到世界，將從源頭上解決廣西民族“非遺”傳承與保護問題，在小地區應對大環境，探索非物質文化遺產的傳承與發展新路，也符合滿足人民日益增長對美好生活的文化需求。