《尚書》的德治思想及其對現(xiàn)代治理啟示

王茉

摘要：《尚書》重視“民本之德”、強調(diào)“修己之德”、倡導(dǎo)“尚賢之德”，其“貴德”思想是中國古代德治思想的源頭，對豐富和完善現(xiàn)代治理思路同樣具有重要的啟迪作用;“以人為本”“德才兼修”“德法相依”，就是《尚書》對我們的最新啟示。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;德治思想;現(xiàn)代治理

《尚書》是儒家經(jīng)典重要核心之一，約成書于前五世紀(jì)，據(jù)傳為孔子編定，被譽為中國的“群經(jīng)之首，百家之冠”?！渡袝分吧小庇腥N解讀：一是“上古”，《尚書》就是上古的書，它是中國上古歷史文獻(xiàn)和部分追述古代事跡著作的匯編，是我國最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編。二是“尊崇”，《尚書》就是“人們所尊崇的書”。三是“君上”，大多記載了臣下對“君上”言論。

長期以來，人們大多從政治、刑律、神權(quán)的視角來研究《尚書》，但忽略了其中包含的重要德治思想。中國自古就有道德教化的傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)就是以《尚書》為發(fā)端。作為中國儒家思想之源頭，《尚書》德治、德教思想像一條紅線貫串全書，深播后世，影響至今?！渡袝分百F德”，歷久而彌堅?！暗隆痹凇渡袝返拿恳黄卸加谐霈F(xiàn)，從“崇德尚賢”的德政觀、“明德慎罰”的德治觀，到“日新其德”的修身觀和“野無遺賢”的人才觀，好德的理念遍布于治國、恤民、修身、用賢等各個方面，因此《尚書》中德的內(nèi)涵也比較復(fù)雜和多義，概括起來主要有三個方面，對后世影響彌久：

一是民本之德。在《尚書》的《五子之歌》篇中提出了“民為邦本，本固邦寧”的民本思想，并通過“撫民以寬，除其邪虐，功加于時，德垂后裔”，將帝王統(tǒng)治和民生維系緊緊聯(lián)系在一起，形成了愛民、保民、養(yǎng)民的民本之德，這也成了德治思想的主要內(nèi)涵，成為我國古代民本思想總的源頭。其民本思想主要體現(xiàn)在“敬德保民”“重農(nóng)裕民”和“明德慎罰”的寬民三個層面上，以達(dá)到“安民則惠，黎民懷之”和“以公滅私，民其允懷”的社會效果。從此，民本的德治思想成為儒家思想在整個封建時代一以貫之的思想主流，哺育了中國歷代的賢明統(tǒng)治者，為后世“文景之治”“貞觀之治”“康乾盛世”等繁榮昌盛的開啟奠定了理念之基。

二是修己之德。從《大禹謨》中“克勤于邦，克儉于家，不自滿假……汝惟不矜……汝惟不伐……予懋乃德”的勤勞、儉樸、不自滿、不自夸，到《皋陶謨》中“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，疆而義”的“九德”無不體現(xiàn)出了《尚書》所崇尚的克己修身，日新其德的理念。而《尚書》中尤其強調(diào)統(tǒng)治者的德修，在“有容德乃大”的思想指導(dǎo)之下，通過“德無常師，主善為師”“高乃聽”“永觀省”等方式達(dá)到“終累大德”和“慎厥身修思永”的目的，從而以賢君形象做民之楷模，并以“今王嗣厥德，罔不在初，立愛唯親，立敬惟長，始于家邦，終于四?！钡姆绞綄⒌滦型茝V于天下。

三是尚賢之德。《尚書》中德性的另外一個重要體現(xiàn)就是重賢、用賢。通過“乃用三有宅，克即宅，日三有俊，克即俊”和“克知三有宅心，灼見三有俊心”來察賢;通過“嚴(yán)惟丕式，克用三宅三后”和“謀面用王訓(xùn)德，則乃宅人，茲乃三宅無義民”來選賢;通過“周枚兼于庶言，庶獄庶慎，惟有司之牧夫是訓(xùn)用諱，庶獄庶慎，閣敢知于茲”和“勿誤于庶獄，唯有司之牧夫”來發(fā)揮賢能的作用，對賢能之人要“敷納以言，明庶以功，車服以庸”，強調(diào)“國則罔有立政用憸人，不訓(xùn)于德，是罔顯在厥世”，即建國施政不能任用貪利小人。德啟今世，也昭彰了現(xiàn)代治理之本義。

《尚書》中的德政和德教思想作為中國古代德行思想的最初總結(jié)和淵源之根，在歷代的傳續(xù)中不斷得以積累、豐富和頌揚，至今在我國的治國理政和社會治理中任具有重要的啟迪作用。

一是和諧社會更需以人為本。構(gòu)建社會主義和諧社會是從和諧的角度促發(fā)展，其核心就是以人為本，把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足人們的多方面需求，促進(jìn)人的全面發(fā)展，這是《尚書》“民為邦本，本固邦寧”的時代體現(xiàn)?！渡袝分械摹梆B(yǎng)民、裕民”之策也為和諧社會建設(shè)提供了借鑒。首先要“不負(fù)人民”，領(lǐng)導(dǎo)者一定要做到“我將無我”，從靈魂深處破除私心雜念，努力做到想人民所想，急人民所急，干人民所盼。其次要“敬德保民”，使人民的基本權(quán)利和社會尊嚴(yán)得以“保存”，提升主人翁地位和社會榮譽感;再次要“重農(nóng)裕民”，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，切實保障和改善民生，讓人民共享改革發(fā)展成果。

二是廉政建設(shè)重在德才兼修。黨的十八大以來，反腐倡廉在全國轟轟烈烈，這既是對權(quán)力尋租的斬草除根，也是對人民公仆修己、賢德的時代檢驗?！渡袝返男藜汉蜕匈t之德也為我國的廉政建設(shè)提供了有力借鑒。首先要強化社會主義核心價值觀，以樹立世人正確的人生觀、價值觀，尤其要強化官員的道德教育和黨員的先進(jìn)性教育，提升職業(yè)道德，增強為人民服務(wù)的信念。其次在人才選拔和任用上要堅持德才兼?zhèn)涞脑u價標(biāo)準(zhǔn)，在對政績考核之外，還要對公務(wù)人員的品德進(jìn)行考核，引導(dǎo)為政者“修己”而“達(dá)賢”。

三是社會善治倡導(dǎo)德法相依。《尚書》中“明德慎罰”并不是要“尚德棄罰”而是“德罰相輔”。德治并非萬能，必須輔以法制。在當(dāng)下社會治理中，在提倡德治的同時也要完善法律、制度，達(dá)到“懲惡揚善”“警示世人”的目的，同時也為德治提供必要的權(quán)威和保障，當(dāng)然對德治的堅持，也為法制的建設(shè)提供了方向。但無論是德治還是法治，我們最后要達(dá)到的目的都是一樣的，即社會善治之下人民的安居樂業(yè)。

《尚書》之貴德，歷經(jīng)兩千余年而熠熠生輝，其經(jīng)久不衰的德治思想在歷代的傳承中被不斷創(chuàng)新和發(fā)揚，塑造了我們的文化自信。時至今日，其德政和德育思想也為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了重要內(nèi)涵，并在現(xiàn)代化治理中承擔(dān)起傳統(tǒng)文化的引領(lǐng)作用。