家校合作的觀念比技術更重要

王梅霧

我們常被告誡“工欲善其事，必先利其器”。意即做好一件事，準備工具非常重要。其實，這段來自《論語》的話，有一個重要的歷史背景：齊國的執政大夫田常在國內受到很多人的質疑和反對，意欲通過入侵魯國為自己爭取民意。孔子獲悉后，對一眾學生講保家衛國的責任。于是，子張和子石（公孫龍）先后請愿前往阻抗齊軍，孔子都不同意。然后，子貢請愿，孔子同意了。（《史記·仲尼弟子列傳》）臨行前，子貢問“仁”，孔子說了這句話。（《論語·衛靈公》）據史料記載，子張勇武，子石善詭辯，然而，孔子卻準了子貢，因為孔子所言的“器”發于子貢所問的“仁”。“仁”首先是觀念上的，其次才是行動和行動方法上的。既然子貢已經解決了觀念上的問題，那么討論行動方面的技術才有意義。可見，孔子所重視的是觀念，而非子張的作戰策略和子石的辯論技巧。以此視角觀察當今教育，觀念上的問題沒有解決卻執著于工具性技術的事并不少，家校合作便為一例。

事實上，家庭與學校建立合作伙伴關系，首先應當是觀念層面上的，需要解決的是觀念問題。然而，家校合作的活動與技術本身似乎更受關注。一些學校雖然主動學習或模仿其他學校開展了類似的家校合作工作，但效果不明顯，甚至違背初衷，其根本原因就在于停留在工作策略或方法等技術層面上。

那么，家校合作要解決哪些觀念問題呢？

其一，家校合作是教育工作本身，而不是額外的工作。部分學校和教師抱怨，在繁重的教學之余應對各種檢查、競賽和有關部門攤派下來的與教育沒有直接相關的社會事務，就已經很不容易，實在抽不出精力搞家校合作。還有一些學校認為，只有那些與家庭分歧嚴重的學校才需要家校合作。因此，在不少學校，鼓勵家長進課堂是為了增強家長體諒教師工作的辛苦程度，家長委員會是為了幫助處理學校不便組織的活動，等等。盡管家校合作的確也起到了這些作用，但這不是家校合作的本質。家校合作本質上是社會發展到一定階段的時代要求，是教書育人工作的內在需求和重要途徑，是建設現代學校制度的應有之義。

其二，家校合作以兒童成長為核心，而不是以學校為中心。現階段，很多地方和學校的家校合作主要基于學校立場，熱衷于集體性活動、以學校為主場的活動、由學校掌控的活動、場面大的活動。因為這些活動不僅組織起來方便，效率更高，更加容易為外界所識別，而且往往主要服務于學校的階段性任務或特定需求。以學校為中心的家校合作，講究家長配合學校，只在乎是否做了這項工作，在家長委員會的后面是看不見的校長之手，家長組織和家校合作活動本身都成了工具性的東西。然而，家校合作在本質上應當基于兒童成長，不僅要基于學校立場，還應當基于家庭立場，為個體兒童及其家庭提供個性化的支持和服務。

兩種立場絕不只是理論層面的區分，而是實踐層面的區分。以家庭訪問為例，以學校為中心的家訪，學校只是為了完成“萬師訪萬家”的行政任務，教師只是為了完成“家訪手記”之類的留痕要求，停留在單向告知孩子的在校表現或者單向傳播學校方面的信息上。而以兒童成長為核心的家訪，同時注重了解學生在家的表現和家庭背景信息，試圖更深入理解個體兒童成長的家庭環境和社區影響，由此與家庭結成共同承擔兒童成長的關系，共同實施適應個體兒童的激勵和幫助計劃。

其三，家校合作要堅持平等相待，而不是差異對待。合作就要講究平等，建立在平等基礎上的合作才可能持續。在家校合作中堅持平等原則，有兩個方面的要求，一是學校和家庭平等，二是所有家庭平等。

現階段的家校合作以學校為主導，其實踐依據是業務層面上的，而不是雙方地位上的主次之分。事實上，親師溝通中的告狀和指責，既讓家長感覺自己處于弱勢，還可能加劇親子關系惡化;期中考試后的家長會上，家長們如坐針氈;那些因為參與不夠積極而被老師點名批評的家長，感覺自己矮人一等。另一方面，對所有家庭一視同仁，也不只是注意力分配的技術問題，更是價值上的平等觀念問題。因此，家校合作應當面向所有家庭，而不只是那些經濟社會地位高的家庭，不只是來學校參加活動的家庭，也不只是所謂通情達理的家庭。然而，學校對家長志愿服務的文化性命題，限制了文化程度不高的家長的表現機會;對家長委員會代表“具有一定的組織協調能力”的要求，排除了大量不習慣組織生活的農村家長;安排在工作日的家校合作活動，使流水線上的家長無法出席;家長檢查孩子背書并在家校聯系簿上簽字的要求，讓留守兒童的家長長期缺席;等等。家校合作中平等對待所有家庭，不是說在每個活動中所有家庭都同樣或同等程度的參與，而是要求學校設計更加靈活的活動和日程安排，讓所有家庭都有參與的機會。

家校合作的觀念比技術更重要。沒有正確的觀念，讓人更加傾向將家校合作的失敗歸因于外部條件。比如，家長會的到會率不高，是因為學生家長不重視;家長志愿服務活動不活躍，是因為家長普遍缺乏才華;家長投訴，是因為學區內民風彪悍;等等。這些都將阻礙我們建設家長友好型學校，削弱家長參與的力量。

（作者單位：江西省教育科學研究所）

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