小議《晏子春秋》的著作性質

段巧玲

《晏子春秋》作為中國古代一部重要的典籍，其性質一直存在著較大爭議。筆者認為，《晏子春秋》是一部史傳體文學作品。

一.《晏子春秋》本質上是一部史學著作

（一）從名稱和形式上來看，《晏子春秋》是一部史學著作。

“春秋”兩個字連用作為一個雙音節詞，最早見于《國語·楚語上》。楚莊王就太子的教育問題求教于申叔時，申叔時回答：“教之春秋，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心。”以下，申叔時還說了一大堆可以用作教育的科目，如“世 ”、“詩 ”、“禮”、“ 樂 ”、“令 ”、“語”、“故志”、“訓典”等。楚莊王時，今傳《詩經》尚未編訂，“禮”、“樂”并非專門的典籍而是一種規范、修養，“故志”、“訓典”也是一般典籍的泛稱而不是專稱。故此申叔時所說的“春秋”，也應當是某一類書的泛稱。《國語·晉語七》提到：“悼公與司馬侯升臺而望曰：‘樂夫！’對曰：‘臨下之樂則樂矣，德義之樂則未也。’公曰：‘何謂德義？’對曰：‘諸侯之為，日在君側，以其善行，以其惡戒，可謂德義矣。’公曰：‘孰能？’對曰：‘羊舌肸習于春秋。’乃召叔向使傅太子彪。”這里的“春秋”，由于記載了“諸侯之為”，所以可以為國君提供借鑒，精通“春秋”的人，也就有資格做太子的老師了。《戰國策·燕策》載：“賢明之君，功立而不廢，故著于《春秋》。”由此可以推測，“春秋”應為史書的代名詞。有時為了說明是哪一國的史書，則在“春秋”前加上國名。如《墨子·明鬼下》記載過四個鬼故事：周宣王無辜殺其臣杜伯，杜伯復仇，“著在周之春秋”；燕簡公無辜殺其臣莊子儀，莊子儀復仇，“著在燕之春秋”；宋國礻后觀辜祭祀不合于禮，為祩子擊殺，“著在宋之春秋”；齊國二人爭訟于神，理屈得立斃于盟所，“著在齊之春秋”。這都是在“春秋”之前帶有國名的例子。這時，“春秋”又具有了國史的性質。杜預曾說：“記事者，以事系日，以日系月，以月系時，以時系年，所以記遠近、別同異也。故史之所記必表年以首事。年有四時，故錯舉以為所記之名也。”就是說，“春秋”這類史書的特點在于編年。而古人在一年四季之中，往往“錯舉”春、秋兩季代表一年，大概是由于“春為生物之始，而秋為成物之終”的緣故。春秋代表一年，進而“春秋”也就成了編年體史書的代名詞。

先秦古籍中，“春秋”除了代指各國的國史外，一些私人著述有時也使用“春秋”一名，如《李氏春秋》、《虞氏春秋》、《呂氏春秋》等。這些私人著作都是通過記述歷史總結出治國之道，所以命名為《春秋》；冠之以自己的姓氏，以表明是一家之言而非一國的官書。在這些私人撰述中，“春秋”仍是史書的代名詞。

（二）《晏子春秋》具有一般史書的共同特征

《晏子春秋》不但貌似史書，而且也符合一般史書的共同特征：

1《.晏子春秋》盡可能真實地刻畫晏子卓有成績的一生。晏子歷事齊靈公、莊公、景公三世，從政五十余年。他不僅是齊國歷史上繼管仲之后最負盛名的賢相，而且是春秋后期齊國聲譽最高、影響最大的思想家。孟子認為“管仲以其君霸，晏子以其君顯”，司馬遷贊嘆“假令晏子而在，余雖為之執鞭，所忻慕焉”。《晏子春秋》一書，以晏子為政于莊公、景公，中逢崔杼之變，直至晏子去世這一歷史階段為該書的基本時間框架，以齊景公、司馬穰苴、款裔等真實的歷史人物為該書的構成背景，以內容涉及高堂講禮、家居畋獵等諸多方面的小故事，來展現晏子忠君愛國、以民為本、清正篤行、聰明機智這一真實的歷史形象。

2《.晏子春秋》一書充滿著晏子經邦濟世的宏偉抱負。《晏子春秋》絕大多數的故事，都是晏子關于秩序綱紀、修明道德、重民輕斂、以及任賢用長的高言宏論。如《內篇諫上第六》晏子諫以“樂亡而禮從之，禮亡而政從之，政亡而國從之”；《內篇諫下第二十五》則諫以“禮者，所以御民也；轡者，所以御馬也，無禮而能治國家者，嬰未之聞也”；《內篇問上第九》景公問晏子“治國何患？”晏子對以“社鼠猛狗”。即使是非常簡單的一件小事，晏子也能從中發掘出治國安民的大道理。如景公讓官吏收養面有饑色的老人，晏子贊其憐愛老人而恩德無所不及，這是治國的根本。又記晏子因丟失豬肘子而生發出使貧富平均的想法。《晏子春秋》中這些治國理的民思想，都貫穿著昭衍世人、啟迪后賢的旋律。這與史書的敘往知來，有利治世的精神內核是一致的。

3.書中具有明顯的“勸懲”傾向。史學自產生以來就與政治有著密不可分的關系，如《春秋》正名分、《史記》“稽其成敗興壞之理”、《后漢書》“以正一代得失”等。以史為鑒日益成為史學最重要的宗旨。這一宗旨的實現途徑，即是通過史書的“勸懲”原則，即勸善懲惡，警世說教。《晏子春秋》帶有鮮明的道德倫理色彩，書中的大部分篇章，都是“聳善而抑惡”的絕好作品。該書對晏子的以民為本、社稷為主、禮賢下士等崇高品格給予高度贊揚，對景公的奢侈違禮、梁丘據的拍馬逢迎等給予了強烈地抨擊。因此，可以說整部《晏子春秋》就是先秦“勸善懲惡”的代表作。此書的道德情感指向，在很大程度上警戒著時人，啟迪著后人。

4.“論贊”是作者情感傾向的主要表達方式。“論贊”名目很多，如《左傳》稱“君子曰”、“君子謂”或“孔子曰”；《史記》稱“太史公曰”；《漢書》、《后漢書》、《明史》等皆稱“贊曰”；《前漢紀》、《宋史》、《清史稿》等皆稱“論曰”；《三國志》稱“評曰”；《華陽國志》稱“撰曰”；《舊唐書》稱“史臣曰”；《資治通鑒》稱“臣光曰”。其他還有稱為“議”、“詮”、“序”、“述”、“奏”等的。此外，還有直接寫上姓名和性的。

《晏子春秋》的論贊，有的以“君子曰”結尾，如《內篇問上第一》、《內篇雜上第六》、《內篇雜上第十二》等。有的則借用孔子、陳子陽、墨子、叔向、晉平公、魯昭公等人之口。如孔子曾說晏子：“夫不出于尊俎之間，而知千里之外，其晏子之謂也。可謂折沖矣！”有時則引用《詩經》中的詩句，如《內篇雜上第三》：“詩云：‘彼己之子，舍命不渝。’晏子之謂也。”

二.《晏子春秋》又具有傳記文學的特征

作為史書的《晏子春秋》，同時又具有傳記文學的特征，主要表現如下：

（一）《晏子春秋》具有強烈的傳人意識。

通覽全書我們不難發現，《晏子春秋》的重點不是在闡述理論，而是重在集中寫人物的言行事跡，所以應當說作者已經出現一種朦朧的為人物立專傳、寫專集的意識。《晏子春秋》全書215篇，除重復的27篇外，還有188個小故事。這些故事表面看是分散的、互不相聯的，但因都圍繞晏子來選材和描寫，所以這些分散而不連貫的故事就集中而全面地展現了晏子的思想風貌和性格特征。很明顯，這種傳人意識比起《戰國策》來，有了較大的飛躍。

（二）此書具有較高的傳人藝術。

《晏子春秋》具有較高的傳人藝術，主要體現在：

1.用故事塑造人，是《晏子春秋》最顯著的特色。例如為突出晏子的廉潔樸素，作者選取了晏子衣緇布之衣，食脫粟之食，乘弊車，駕駑馬，居陋室，多次辭謝景公易以新宅，不受車馬、衣裘、千金之賜，不嫌妻老，不娶公女，不納私奔，君有賞必以分人等一系列故事，從衣食住行諸方面充分反映了晏子節儉的生活作風。

2.用對話寫人是《晏子春秋》最常用的一種方法。此書所載的全部故事，大都是以晏子和某一個人對話的形式出現。作者的敘述語往往三言兩語，十分簡略。有的故事如《治國何患》、《晏子沒而后衰》等，通篇甚至沒有一句敘述語，只有兩人的一問一答。這在先秦典籍中是獨一無二的，是《晏子春秋》在藝術上有別于先秦其他典籍的顯著特點。

3.對話描寫中，又以晏子的諫君之言和外交辭令寫得最為妙趣橫生。晏子諫諍國君，依據場合、時間及其過錯的輕重采取不同的方式；其外交辭令，有力地反擊了敵國對齊國、齊民、齊使的侮辱。議論說理過程中，晏子善于使用形象的比喻。如用“社鼠”比喻國君左右為非作惡而受到國君保護的小人，用“猛狗”比喻阻礙賢者覲見國君為國效力的權臣。把外面明令禁止、里面暗自提倡比喻成“懸牛首”“買馬肉”，非常形象貼切。

（三）《晏子春秋》孕育著傳記文學。

《晏子春秋》在具備高超的傳人藝術的同時，本身也孕育著兩種形態的傳記文學：

1.書中的許多獨立小故事，不但首尾完整，而且能刻畫出人物的性格特征，可視為傳記文學的雛形。如《內篇雜上第二十四》“晏子之晉睹齊累越石父解左驂贖之與歸”這則故事，不但刻畫出越石父重人格、重自尊的鮮明個性，也寫出了晏子勇于改正過錯的高尚品格。這一完整的故事，司馬遷略作修改就收入《史記·管晏列傳》中，可謂一篇絕好的傳記文學雛形。

2.整部《晏子春秋》，可看作長篇人物專傳的傳記文學雛形。此書所寫的故事涉及政治、哲學、倫理、民情、外交、生活、風俗等方面，完整清晰地體現了晏子的思想、才能、志趣、品行等，表現出晏子聰明機智、正直不阿、善良質樸、勇于諫諍的政治家形象。《晏子春秋》是先秦時期用眾多故事集中塑造一個人物的絕無僅有的一次嘗試，而且是一次成功的嘗試。

總之，筆者認為《晏子春秋》為一部史傳體文學作品，對后世影響深遠。