從人格結構理論分析納蘭性德的悲情心路歷程

潘淑芳

納蘭性德，字容若，號楞伽山人，少年英才，文武全才。十八歲中舉人，二十二歲中進士，且為八旗子弟，善于騎射，是皇帝身邊的一等侍衛，深受康熙皇帝賞識。父親是權傾朝野的武英殿大學士明珠，母親是愛新覺羅家的和碩格格，如此顯赫的家世令世人瞠目。然而，天妒英才，如此才華橫溢，文才武略舉世驚人的納蘭年僅三十歲便溘然離逝。納蘭性德的詞以“真”取勝，詞風“清麗婉約，哀感頑艷，格高韻遠，獨具特色”。

學術界從詞作風格、個人生活、情感成因等諸多角度對納蘭性德進行了較為深入的分析。但縱觀前人的研究成果，尚缺乏從心理學的角度還原“納蘭心事”，從弗洛依德人格結構理論對納蘭性德痛苦的心路歷程加以剖析。

一.還原“本我”

弗洛伊德認為完整的人格結構由三大部分組成，即本我、自我和超我。

所謂本我，就是本能的我，完全處于潛意識之中。本我遵循“快樂原則”，它完全不懂什么是價值，什么是善惡和什么是道德，只知道為了滿足自己的需要不惜付出一切代價。

1.報仇雪恨、重振部族

納蘭性德原部族在葉赫河岸，號“葉赫國”。后建州女真族的努爾哈赤為擴展其勢力與葉赫部發生戰爭，納蘭曾祖金臺什戰死。努爾哈赤為避免葉赫部遺民揭竿而起，納金臺什之妹為妃，并生下皇太極立為皇子。納蘭性德早已熟知部族的這段血淚史，成為他心中的隱痛，成為了納蘭家族與生俱來的心理隱恨。以至后來納蘭寫下那首悲涼傷感悼念先祖的《滿庭芳》：

堠雪翻鴉，河冰躍馬，驚風吹度龍堆。陰磷夜泣，此景總堪悲。待向中宵起舞，無人處、那有村雞。只應是，金笳暗拍，一樣淚沾衣。

須知今古事，棋枰勝負，翻覆如斯。嘆紛紛蠻觸，回首成非。剩得幾行青史，斜陽下、斷碣殘碑。 年華共，混同江水，流去幾時回。

這首詞包含著對自己祖先在部族戰爭中被殘殺的隱痛。納蘭作為皇帝身邊的一等侍衛，經常要護駕皇帝南巡北狩，每次游覽舊地古跡都會激起他內心點點滴滴的傷痛。

依照弗洛伊德的“本我”理論，潛意識中本能的他本應為滿足自己的需要不惜一切代價揭竿而起，報仇雪恨，然而他卻無力對抗現實，對抗強大的大清王朝，只能壓抑自己本能的欲望。

2.純真自由、獨抒性靈

納蘭的始祖是世代在馬背上過著自由純樸的游牧生活的蒙古人，潛意識中追求天然、自由性靈的本我依舊完好無損地保存了起來。因而形成了其感情真率，極具天然之美的詞風。其師徐乾學言其詞是“清新雋秀，自然超逸”，況周頤也稱“一洗雕蟲篆刻之譏”。且看《阮郎歸》：

一生一代一雙人，爭教兩處消魂。相思相望不相親，天為誰春?

漿向藍橋易乞，藥成碧海難奔。若容相訪飲牛津，相對忘貧。

這首愛情詞道出了現實生活中追求愛情自由卻屢受現實打擊的青年心中的壓抑與苦悶之情。詞的上片化用成句，訴說相親相愛的一雙人無端被拆散，詞人仰天長嘯、痛苦呼號之情溢于言表。詞的下片用典，表達對剝奪了青年男女愛情自由的封建制度的強烈的不滿。詞作上下一氣而有珠聯璧合之妙，精巧細致卻不遺雕琢之跡，自心底噴薄而出卻有渾然天成之致，頗具感染力。

二.現實中“自我”的矛盾與痛苦

弗洛伊德認為，自我是面對現實的我，它是通過后天的學習和環境的接觸發展起來的。自我是本我和外界環境的調節者，它奉行現實原則，它既要滿足本我的需要，又要制止違反社會規范、道德準則和法律的行為。

1.出仕與入仕的矛盾

葉赫納蘭氏既是世祿之家，又是書香之族，納蘭性德的父親是清康熙王朝炙手可熱的重臣，因而明珠讓他的孩子必須“為官作宦，揚名聲，顯父母，光大門楣”。

納蘭雖人在仕途，但卻無心功名利祿，在內心深處厭倦庸俗的官場生活。雖得到過皇帝無數次的賞賜，卻厭惡金階佇立的侍衛生涯。雖“身在高門廣廈”，卻“常有山澤魚鳥之思”。在一首《憶秦娥》中，他曾無比悵惘地寫道：“長漂泊，多愁多病心情惡，心情惡，模糊一片，強分哀樂。擬將歡笑排離索，鏡中無奈顏非昨。顏非昨，才華尚淺，因何福薄。”大有“心為形役”，“惆悵獨悲”之感。

可見，“本我”中的納蘭性德本并不想出仕，成為所謂的德才兼備、 恪盡職守的忠臣。伴君如伴虎，“臨履之憂”的納蘭性德只是為了保全自己及家人的性命和幸福才不得不努力成為皇上眼中稱職的“忠臣”。這些都是為了迎合父親的厚望與滿足康熙帝的需求而已。

“本我”與“自我”處于尖銳的矛盾與斗爭當中，被壓抑下的“自我”處于長期的矛盾與痛苦之中，逐漸形成了他的悲情人格。

2.幸福又坎坷的愛情

愛情是美好的，然而納蘭性德的愛情卻如同曇花一現，一陣芬芳過后，便留下了“百年孤獨”。

納蘭性德在娶妻之前，有一個青梅竹馬的表妹。納蘭與這位冰清玉潔，才智過人的表妹相知相愛，私訂終身，但他們的愛情遭到了納蘭母親的強烈反對。

后來，為拆散這對“冤家”，雪梅被送入宮中。《賃廡筆記》云：“納蘭眷一女，絕色也，有婚姻之約。旋此女入宮，頓成陌路。容若愁思郁結，誓必一見，了此夙因。會遭國喪，喇嘛每日應入宮唪經，容若賄通喇嘛，披袈娑，居然入宮，果得彼妹一見。而宮禁森嚴，竟不能通一語，悵然而出。”納蘭陷入了深深的絕望之中。

上天或許被納蘭的癡情感動，便給了他另一段刻骨銘心的愛情。納蘭20歲時，和兩廣總督兼兵部尚書史興祖之女盧氏成婚。成婚后，二人感情篤深。花間草堂有他們共讀詩書的朗朗聲，也有納蘭揮毫盧氏鋪紙研墨的夫唱婦隨；紅菂欄邊、淥水亭畔有他們攜手并肩徜佯漫步的身影；閨房之中，他們如李清照和趙明誠一般賭書飲茶；廳堂之上妻子輕撫一曲琴聲，丈夫低吟詩詞。夫妻的恩愛、甜蜜、如詩、如夢的日子，納蘭把它寫在詩里，“洛神風格麗娟肌，不見盧郎少年時。無限深情為郎盡，一身才易數篇詩。”“紫玉釵斜燈影背，紅棉粉冷枕函偏，相看好處卻無言”。

納蘭被壓抑下的自我此時呼吸到了新鮮的空氣，可以在愛妻面前表現出真實的本我，不用在皇帝面前強顏歡笑，不必在父親面前忠孝兩全，可以展露自己厭惡仕途的心情，可以表現內心的孤獨與傷感。然而，他們至真至美的愛情只持續了三年，盧氏就因產后受寒而去世。納蘭寫下了一系列悼念亡妻的詞章，聲聲啼血，字字連心。如《蝶戀花》中“辛苦最憐天上月，一昔如環，昔昔都如玦。若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱。無奈塵緣空易絕，燕子依然，軟踏簾鉤說。唱罷秋墳愁未歇，春叢認取雙棲蝶。”

摯愛的表妹入宮為妃，相濡以沫的妻子又紅顏早逝，沉重的精神打擊使他在之后的悼亡詩詞中一再流露出凄楚哀惋、綿綿不盡的相思之情和悵然若失的懷念心緒。他將這一切的愛恨情憶，化作一本《飲水集》留寫后人評論，“飲水詞”之意取的就是如人飲水、冷暖自知的意思。

三.理想中的“超我”

超我屬于人格結構中的道德部，是人格結構中的管制者。位于人格結構的最高層，是道德化的自我，由倫理道德、社會規范、價值觀念內化而來。超我遵循道德原則，它有三個作用：一是抑制本我的沖動，二是對自我進行監控，三是追求完善的境界。

納蘭性德渴求實現理想中的“超我”，實現道德化的“自我”，然而他的理想終如空中樓閣，世外桃源，現實的殘酷另他的“自我”在矛盾和痛苦中不能自拔。

看他的詞作，多的是羈旅之愁、亡妻之苦，從未見春風得意馬蹄輕的年少輕狂。有人曾經做過這樣一個數字統計：在納蘭性德現存的三百多首詞里，“愁”字出現了九十次，“淚”字用了六十五次，“恨”字使用了三十九次，其他如“斷腸”、“傷心”、“惆悵”、“憔悴”、“凄涼”等字句，更是觸目皆是。

本我，自我，超我構成了完整的人格。人的一切心理活動都可以從他們之間的聯系中得到合理的解釋，自我是永久存在的，而超我和本我又幾乎是永久對立的，“自我”分別受役于本我、超我和外部世界所圍，為了協調本我和超我之間的矛盾，自我需要進行調節。如果調節不當，難免導致焦慮和神經癥的發生。而納蘭性德長期遭受外界的矛盾感受和無形的心理壓抑，他的人格結構處于一種不穩定、不平衡的狀態，這就是其悲情人格形成的本質所在。因而，納蘭痛苦、矛盾的心路歷程，皆因心與境經常性處于不自然、不和諧狀態而最終導致健全的人格結構向著不健康的方向發展。也就產生了中國詞學史上千百年間最傷心詞人——納蘭性德。