淺析西西八十年代的“肥土鎮(zhèn)”故事

劉 飛

身份是每一個人都具有的自我標識，他帶給我們強烈的歸屬感。對于一個人來說，最初的身份認同來源是父母，當年幼的孩子驕傲的說“我是XX的兒子女兒”，這本身就是對自我身份的一種基本認同。西方荷馬史詩《奧德賽》中的奧德修斯歷盡千辛萬苦也要返回故鄉(xiāng)，其奮斗的動力中就隱含著對自己希臘人身份的強烈認同。無獨有偶，被太史公載于《史記》的伯夷叔齊，他們餓死山中，不食周粟也含有對于自己“商民”的身份認同。由此，我們可以看出，“身份認同”是人類共同的意識和思維習慣。

在現當代文學的陣營中，香港文學一直是舉足輕重的一支隊伍。除了香港文學作家們自身具有高超的筆力、深刻的思想、超前的眼光以外。香港特殊的政治環(huán)境下所產生的特殊文化起到了不可忽視的作用。二戰(zhàn)結束后，隨著自由港的特殊經濟地位以及工業(yè)化的發(fā)展，香港迅速成為了繁華的國際商業(yè)中心與金融中心。歷經了長期的殖民、發(fā)展、滲透，使得香港人對于自己的身份有著特殊的認識和情感。產生于七十年代的《我城》就集中展現了香港人的強烈自豪感和滿足感。

八十年代，伴隨著中英香港談判的開始。香港會何去何從？成為了一個重要問題擺在了每一個香港人的面前。他們當時面臨著的正是身份認同的慌亂：經受著不同文化的殖民統(tǒng)治，身上卻流淌著中國人的血液。不同的意識形態(tài)也造成了文化的長期隔離，給那個時代的香港人帶來了身份認同的迷茫和困惑。西西是一位成長于香港的女性作家，所受的是“港式”教育，其意識形態(tài)是在香港長期生活的本土經驗中所獲得的。在六十年代寫出了《我城》的她，在八十年代寫作的有關“肥土鎮(zhèn)”的故事1，就將這種迷茫和困惑表現了出來。

一.《肥土鎮(zhèn)的故事》：港人身份的確定

短篇小說《肥土鎮(zhèn)的故事》寫于1982年10月。這篇小說中，作者塑造出了一個平靜、安詳、和諧的小鎮(zhèn)的形象。這個形象可以看做是西西“我城”的延續(xù)，也是西西筆下香港的意象體現。

在小說開篇，作者就講述了“肥土鎮(zhèn)”的來歷：“肥土鎮(zhèn)本來的名字，叫做飛土；有的人卻說，不是飛土，是浮土。”2“飛土”無根，“浮土”無依。這種無依無靠的形容，表現出香港當時在歸屬問題上的尷尬。知道肥土鎮(zhèn)名字的來源的人都已經“長滿白發(fā)了”，新一代年輕人則對于曾經的“歷史”已逐漸忘卻，這個細節(jié)所表現的，正是香港人當時潛在的身份認同危機：“我從哪里來？”雖然整篇小說呈現出來的仍是明亮的筆調，依舊是“我城”般的香港世界，面對一些展現出來的問題，作者的選擇依舊是“用輕松的心態(tài)去對待這些問題，用童稚的手法將其漫畫化”3。“肥土鎮(zhèn)”因為“肥土”而得到了發(fā)展，也因為“肥土”而蒙受災難，這種寓言化的講述，隱喻了當時的香港因經濟發(fā)展過于迅速帶來的經濟泡沫和各種危機。但西西依舊舍不得用批判的語調去講問題，而是用童話般的筆觸和奇特的幻想，委婉地表達出自己對現實的思考和憂慮。“沒有一個市鎮(zhèn)會永遠繁榮，也沒有一個市鎮(zhèn)會恒久衰落；人何嘗不是一樣，沒有長久的快樂，也沒有無盡期的憂傷。4”這種委婉的批評，從一個側面也反應了以西西為代表的新一代香港人對于這座城市深刻的熱愛：因為熱愛才舍不得批評。因為強烈的歸屬感，才對未來充滿了希望。許多學者所強調的香港本土意識也來源于對“香港人”身份的強烈認同。

在六七十年代的香港，伴隨著工業(yè)化和城市化以及新一代本土香港人的成長，“我城”的香港本土意識逐漸成為了香港文化的特殊現象。“（新一代的香港人）不再有父母一代的濃厚的‘北望’情結和‘過客’心態(tài)，相反，他們以香港為家，以香港都市的繁榮為自豪，他們的青春體驗凝聚于這個城市的發(fā)展中，故而他們對香港自覺地產生了認同感與歸屬感。”5無論是西西寫于七十年代的《我城》，還是寫于八十年代初的《肥土鎮(zhèn)的故事》都表現出港人對于“香港人”這種身份的認同。這個時刻，在西西的筆下，我們看到的香港人是快樂的、輕松的，整個城市都蔓延著祥和的氣氛，對于自己的身份，當時的他們是無比清晰和滿足的。

二.《蘋果》：身份認同初現危機

西西筆下的這種身份認同是身處殖民地時期的特殊產物。伴隨著香港殖民地歷史終結，這種特殊的身份認同必然會趨于解體，這都為之后身份認同的危機、渴望、迷茫埋下了伏筆。危機似平靜水面下的一股暗流，在1982年12月西西創(chuàng)作的小說《蘋果》中，我們仍可以看到繁榮昌盛的渴望：“快快樂樂的日子，那是肥土鎮(zhèn)的每一個人都向往的生活”6。但在郵局職員的抱怨中藏有這樣的細節(jié)：“這些人永遠不知道該清清楚楚地寫好他們的信封。”7“把肥土鎮(zhèn)又寫成了浮土鎮(zhèn)。老是寫：非土鎮(zhèn)、浮土鎮(zhèn)、飛土鎮(zhèn)、否土鎮(zhèn)，就是不肯安安份份地寫：肥—土—鎮(zhèn)。”8寄往肥土鎮(zhèn)的信地址常常是錯亂的。除了肥土鎮(zhèn)的居民，外地人都不知道如何正確填寫郵寄地址，不清楚肥土鎮(zhèn)的準確位置。肥土鎮(zhèn)名稱錯亂的細節(jié)，反映出的恰是在外地人眼中肥土鎮(zhèn)的尷尬地位：肥土鎮(zhèn)究竟在哪里？來自哪里？屬于哪里？在外地人的眼中這些是看不到的。這個細節(jié)從客觀的視角展現出當時香港人身份認同迷茫的另一個重要問題：“別人認為我是誰？”法國學者阿爾弗雷德·格羅塞在引用伊曼紐爾·列維納斯“個體身份不是任由外界標記來界定的”一語后，接著說：“然而（由外界來）指定的身份認同絕不在少數”9。身份認同，不僅僅有自我的身份歸屬，也有著外部環(huán)境對于群體的身份認同的影響，即別人認為我是誰？從肥土鎮(zhèn)郵遞員急躁的語氣中我們看到當時香港人身份認同的急切渴望：“我屬于這里！”屬于“我的城！”為什么總有人不知道呢？

小說雖然依舊有著西西描寫“我城”時那種一貫的清新明快，卻暗含著一絲陰霾。在小說中，西西仍在說“快快樂樂的日子，那是肥土鎮(zhèn)的每一個人都向往的生活。”10肥土鎮(zhèn)雖然依舊“真是再熱鬧也沒有了”，但通過小說中細節(jié)展現出來的人口流出現象，以及小說結尾那封來自伊利諾伊州的明信片：“怎么，浮土鎮(zhèn)要陸沉了嗎？他們都到外面去尋找了”。不難看出，“肥土鎮(zhèn)”的人們已經開始有了一些慌亂。這些表達很可能就源于當時的中英兩國關于香港未來的談判。《蘋果》中的青年、中年、老年人都不約而同地出發(fā)去陌生的遠方旅游，表現出一種突如其來的迫切和緊張，甚至近乎逃難的影子。而留在肥土鎮(zhèn)的人卻在“訂購最舒適的睡褥和睡床”，在吃了童話里的蘋果后，想象“躺下來睡一次很長很長的覺，然后，當你醒來，一切惡夢都已經消失，人們將永遠快快樂樂地過日子。……讓我們醒來的時候，看見一個美麗的國家，人民可以安居樂業(yè)，無憂無慮。”11可是，一覺醒來就一定會天下太平么？小說里仍然帶有一種迷茫，而迷茫的實質是對未來的不確定把握。不僅是個人未來的不確定，也是“城市”未來的不確定。對肥土鎮(zhèn)未來的擔心展現的是對于個人身份認同以及個人歸屬的無奈和困惑，這是對長期殖民統(tǒng)治所帶來的身份認同危機的初現。

三.《鎮(zhèn)咒》：身份認同的渴望

“身份認同”是我們在社會生活中的重要行為和標識。長期遭受殖民統(tǒng)治所形成的身份認同必將伴隨著殖民統(tǒng)治的結束走向解體，隨之而來的是身份認同的渴望。《鎮(zhèn)咒》是西西寫于1984年10月的短篇小說。在我所列舉的80年代西西肥土鎮(zhèn)小說中，這篇小說具有某種轉折意義。從這篇小說開始，整個80年代，西西筆下的香港由“我城”意識，開始向“失城”轉變。而這一時期，恰好是中英兩國關于香港問題談判的關鍵時期。在小說中，西西開始表現出更多的迷茫。并且對于未來的信心也明顯不如從前。

在《鎮(zhèn)咒》中，我們沒有看到“我城”式的對香港無條件無理由的熱愛。整篇小說都是怡芬姑母講的那些關于“鎮(zhèn)咒”的雜文閑事。“鎮(zhèn)咒”一詞，實際上有兩層意思：一層是貫穿全文，震懾妖邪的“鎮(zhèn)咒”，另一層是“鎮(zhèn)子的符咒”，保護肥土鎮(zhèn)的“鎮(zhèn)咒”。在小說中，關于城和鎮(zhèn)的書寫僅有寥寥幾筆，卻讓人感到意味深長。

“我的記憶中有一個小鎮(zhèn)：滿街都是杏仁樹。花盆里長洋葵。人們喝檸檬汁。蜥蜴在墻上爬。斗雞縛在墻角邊喂養(yǎng)。圣母像糊在檐下。叮當鐘響在窗前。午飯之后，人們午睡。每天有四班火車經過。天氣很熱，各種人依循自己的方式生活，有人躲在家里制作金魚，有人背負父母的尸骨騎驢上路，女孩子為自己繡嫁衣，革命分子替鎮(zhèn)長理發(fā)。群鴉亂飛，風暴突然而來，小鎮(zhèn)就在旋風過后完全消失。”12

這段描寫對于小鎮(zhèn)的回憶雖有著類似“我城”一般的美好，最后的結局卻是“失城”式的完全消散。作者在書寫記憶中的小鎮(zhèn)前聽到了馬榮火山的爆發(fā)、想到了龐貝古城的失落、看到了藝術工作者克里斯圖不辭辛勞的包扎海岸。但是，所有想象指向的卻是作者的疑惑：我該如何守護我的小鎮(zhèn)？人的平安可以從“鎮(zhèn)咒”中得到守護，可是我們居住的這座城市呢？作者筆下那安寧、祥和、平靜的“肥土鎮(zhèn)”呢？因此西西發(fā)出了這樣的感嘆：“我記憶中的小鎮(zhèn)從風里去。我不會念咒，我不會裹扎軀體，我不知道如何守護一個物體使它不朽。”13這與西西之前對于“我城”的敘寫大相徑庭，他反映了在中英談判的歷史時刻，身處香港的西西更多的是一種迷茫：這座小鎮(zhèn)該何去何從？生活在小鎮(zhèn)中的我們該何去何從？守護小鎮(zhèn)的渴望，就如同溺水之人想要抓住救命稻草一般緊迫。而緊迫的背后暗含著身份認同的危機以及對于身份認同確定的要求。所以我們看到西西在小說中大聲疾呼：“我只是在想每一個小鎮(zhèn)都有一個名字，有的且有一個影子，有的還有一個綜合的靈魂。”14固定的一個名字、只有一個影子和靈魂就是渴望擁有一個確定的、清晰的身份的表現。

四.《浮城志異》：身份認同的迷茫

《浮城志異》是西西寫于1986年4月的小說。此時的中英談判已經塵埃落定，《中英聯(lián)合公報》已經發(fā)表，香港回歸已成定局。但香港人對于城市和生活的前景仍然有著某些不確定性的困擾。西西用比利時畫家勒內·馬格列特原本并無直接關系的十三幅超現實主義畫作，以“浮城”為串聯(lián)，分別用“浮城”、“奇跡”、“蘋果”、“眼睛”、“課題”、“花神”、“時間”、“明鏡”、“翅膀”、“鳥草”、“慧童”、“窗子”等意象為題目，通過想象、比喻、起興，寫成了一篇關于“浮城”的傳說故事。通過這篇小說，西西對回歸前的香港社會進行冷峻而又獨到的觀察，將新一代香港人的矛盾展露了出來。這種矛盾主要來源于兩個方面：一方面來自對回歸后生活狀況未知的擔憂（第七節(jié)《花神》），另一方面則源于對自己身份認同的憂慮和渴望（第二節(jié)《奇跡》）。

小說這樣記錄浮城的開始“只有祖父母輩的祖父母們才是目擊證人。那真是難以置信的可怕經歷，他們驚惶地憶溯：云層與云層在頭頂上面猛烈撞擊，天空中布滿電光，雷聲隆隆。而海面上，無數海盜船升起骷髏旗，大炮轟個不停，忽然，浮城就從云層上墜跌下來，懸在空中。”15浮城的來源當然隱喻著香港淪為殖民地的歷史。對比前面肥土鎮(zhèn)的起源不正與之類似么？浮城與“浮土鎮(zhèn)”、“飛土鎮(zhèn)”這樣的別稱又是何其的相似？浮城的居民適應了現狀，同時又忘記了往事，歷史成為傳說，而傳說淡出人們記憶的現象，與肥土鎮(zhèn)的人大多忘卻鎮(zhèn)名的來歷、自身的來源如出一轍。因此我們可以把“浮城”視作是“肥土鎮(zhèn)”形象的另一個體現。

小說第二節(jié)“奇跡”中有這樣的描寫：“沒有根而生活，是需要勇氣的……在浮城生活，需要的不僅僅是勇氣，還要靠意志和信心。”16沒有根的生活，暗示的正是香港人對自身懸浮于家國之外“無根”狀態(tài)的身份焦慮感。如同卡爾維諾不存在的騎士一樣，浮城人靠著“意志和信心”，創(chuàng)造出了奇跡般的城市，擁有著欣欣向榮的生活。但是，這種生活并不能掩蓋無根的尷尬。在第四節(jié)“蘋果”中，西西就對浮城奇跡有著深刻的反思：“浮城是一個平平穩(wěn)穩(wěn)的城市，既不上升，也不下沉，同樣是假象。浮城奇跡，畢竟不是一則童話。”17無論是對于“我城”的描寫，還是前面幾篇“肥土鎮(zhèn)”的故事，西西的城鎮(zhèn)往往是童話式的，對于未來的希冀往往是燦爛的、光明的。而現在，對于浮城，她卻明白的告訴讀者：“這不是一則童話”。這種決絕的否定，不僅僅是對第三節(jié)中隱喻香港人擺脫困擾，單純追求平靜安寧和諧的城市理想渴望的否定，也是對僅靠意志和信心維持浮城欣欣向榮的美好幻想的一種否定。浮城，不可能永遠維持現在的狀態(tài)，上升與下降的選擇實質是對身份認同的不同選擇。西西清楚的意識到，對身份的選擇無法逃避。因為身份認同就好像是人的根，植物依靠根獲得營養(yǎng)、固定位置，人依靠身份獲得歸屬和認同。我們不可能不去對自己的身份進行認同，就像我們必將要回答我從哪里來，我屬于哪里的問題一樣。

“如果浮城下沉，腳下是波濤洶涌的海水，整個城市就被海水吞沒了，即使浮在海上，那么揚起骷髏旗的海盜船將蜂擁而來，造成屠城的日子；如果浮城上升，頭頂上那飄忽不定、軟綿綿的云層，能夠承載這么堅實的一座城嗎？”18

“如果浮城頭頂上有堅實的云層，浮城的上升就成為可喜的愿望，還抗拒些什么呢。”19

這兩句話中，天上的云層可能是對于祖國大陸的暗喻，海盜船則可能是英國殖民者的代稱。西西關于浮城上升還是下降的思考，反應了現實中當時歷史社會背景下香港人對于“九七回歸”矛盾而又復雜的心理。一方面，他們對回歸不無疑慮，回歸也許會讓他們生活產生巨大的變化和震蕩。而另一方面，他們又渴望回歸，因為天上的云層才是他們原來的所屬和應有的歸宿。而人們對于云層的擔心，僅僅是他是否能夠撐住這座城的重量。善于觀察的西西在第七節(jié)中使用了這樣一句話來點明香港人當時矛盾根源：“浮城居民辛勞的成果，是建設了豐衣飽食、富足繁華的現代化社會，但這社會不免充滿巨大的物質誘惑導致人們更加拼命工作，陷入物累深邃的黑洞。”20渴望經濟富庶的物質需求和渴望擁有歸屬的身份認同在這里形成一種難以取舍的掙扎。七十年代，香港本土意識的萌芽及西西“我城”思想的形成就源于“意志與信心”所帶來的經濟騰飛、生活穩(wěn)定。而對于這種生活現狀的認同也就自然的成為香港人自我身份的認同基礎。“九七回歸”，帶來的是社會、經濟、文化等多方面的不確定，未知的九七之后是機遇還是危機？都是懸浮在每一個香港人心中的問號。我該何去何從？也許是當時每一個香港人都有的困惑，實質上是香港人對于身份認同的一種迷茫，也可以說是當時香港人共同的一種心理狀態(tài)。

在阿爾弗雷德·格羅塞所寫的《身份認同的困境》一書中曾這樣寫道：“疆域、邊界的界定往往能夠產生身份認同。獲得共同的治理、接受共同的教育、參與或應對相同的權利中心，單單是這個事實就超越了共同歸屬的表象，產生并強化著一種共同身份的情感。”21這從政治角度為我們解釋了新一代香港人本土意識的部分成因。西西《我城》、《美麗大廈》中所表達的輕松、明快、積極的城市形象和市民形象就是當時港人身份認同的自豪感和滿足感的體現。但是這種身份認同是源于長期殖民統(tǒng)治所形成的身份認同，他具有歷史的特殊性和偶然性。伴隨著八十年代中英香港談判以及全球化的不斷深化，香港人在身份認同中的危機，自然而然的在文學中得到反應和抒寫。王德威在解釋“文學地理學”時曾有這樣的觀點“當這樣一種以虛構為基準的文學空間介入到實際歷史情境里，必然會產生碰撞，產生以虛擊實，或以虛寄實的對話關系。”22在《肥土鎮(zhèn)灰闌記》中西西這樣寫道：“不過，讓我老老實實的告訴你，肥土鎮(zhèn)并不在上演戲劇，因為肥土鎮(zhèn)本身就是舞臺。一切都是真事，何須搬演？這也不是古代，而是現在”23。她在八十年代所書寫的“肥土鎮(zhèn)”的故事，就是對彼時香港社會的真實寫照，將當時香港人身份認同的渴望、迷茫和無奈表達到了極致，成為了香港文學一道引人注目的風景線。

時過境遷，光陰荏苒。1997年香港回歸至今，在中央政府的有力支撐下，我們看到香港保持了政治秩序穩(wěn)定、經濟迅猛發(fā)展、人民安居樂業(yè)的良好勢頭。特別在幾次金融危機中，中央政府對于香港的有力支持，成為了香港維護自身自由港貿易經濟繁榮穩(wěn)定的重要保障。關于這一點，無論是在國際社會還是在香港社會內部均有共識。所謂的政治身份認同的迷茫也伴隨著長期的穩(wěn)定成為歷史。拂去歷史的浮塵，西西筆下的“肥土鎮(zhèn)”現象所反應的問題實際上是殖民地的身份認同問題。這個問題從二次世界大戰(zhàn)結束之后，殖民地逐步擺脫原有宗主國的殖民統(tǒng)治就開始不斷顯現，在文化方面繼而引起了“殖民主義”、“后殖民主義”的討論。如果將西西筆下的“肥土鎮(zhèn)”現象放在文學內部來看，他同樣反應出整個海外華文文學內部的一個普遍問題，即因空間、時間、政治等各種原因遠隔故土之后，其文學作品中的身份認同問題。西西的“肥土鎮(zhèn)”系列小說，從政治身份的角度來看，表現了政治身份認同因殖民統(tǒng)治而產生割裂之后所帶來的迷茫。但從文化的角度來看，這種割裂和迷茫的現象似乎并沒有政治身份那樣嚴重。我們依舊可以清晰的感知到，這是用中文寫成，具有中國文化特征、中國文學特色的小說。在殖民的過程中，殖民者在政治、經濟、文化等方面具有統(tǒng)治力量，因此其話語必然會占上風。但是，我們同樣不能忽略被殖民者所具有的那種蓄勢待發(fā)的反抗力量以及殖民地人民長期養(yǎng)成的文化傳承的存在。這種存在是長期形成的積習和沉淀，它猶如基因一般，會被永久的傳承下去。即使是經歷了近百年殖民統(tǒng)治香港和曾經與大陸長期政治意識形態(tài)不同的臺灣，我們依舊可以看到金庸創(chuàng)作出的具有強烈中國文化色彩的武俠小說，聽到周杰倫、方文山等創(chuàng)作的具有強烈“中國風”色彩的流行歌曲。這些文學作品、流行音樂作品都在中華文化、世界文化中產生了重要影響力。王德威在討論海外華語文學時這樣說“我以為即使是在有限的殖民或是半殖民的情況里，海外華語文學的出現，與其說是宗主國強大勢力的介入，不如說是在地居民有意無意地賡續(xù)了華族形式。”24這同樣可以回答西西“肥土鎮(zhèn)”系列小說中所產生的身份認同迷茫和困惑。政治身份認同可能會有無奈、也許會有迷茫，但是從文化的角度依舊可以讓我們找到自身的歸屬，讓我們對身份認同具有清晰的輪廓。

而今，面對現在洶涌而來的全球化大潮。國家、民族之間的界限伴隨著全球各國之間聯(lián)系緊密而趨于模糊。如何在全新的世界文化發(fā)展形勢面前保持中華文化的獨立性和獨特性，成為了很多學者所擔心的問題。這種擔心也可以理解為在政治身份逐漸模糊的情況下，產生的對自身身份認同的迷茫，以及隨之而來的文化危機感。回首西西筆下的“肥土鎮(zhèn)”故事給我們的啟示或將是：長期的分裂與融合也許會讓身份認同產生迷茫，但并不會完全割裂原有的身份。身份認同問題絕不僅僅是一個簡單的“我是誰”的問題，他包含著“我從哪里來”、“我將何處去”等一系列復雜的問題。同樣，身份認同也不僅由政治因素來作為唯一考量，文化因素同樣也是一種重要的身份紐帶和傳承。當我們因為所謂的全球化導致我們話語權丟失繼而產生文化不自信；因為害怕政治疆域的模糊而產生文化被同化的危機感，并急切地喊出那些并不成熟“中國聲音”的時候。不妨回頭來審視一下我們自己：也許我們不自信的根源并不是我們文化的整體問題，而是作為文化傳播者的我們自身知識水平不夠而導致的。從古至今，伴隨著政治、經濟、社會等形態(tài)的變化，我們的文學經歷了離散、分割甚至暫時的斷裂。可是，直到今天，中國文學依舊在世界文學之林屹立不倒，整個華文文學仍在被整個華人世界所閱讀、欣賞、討論。這個事實證明唯有提高對于我們自己文化、文學的研究、發(fā)掘和深耕，才能真正的向世界發(fā)出中國聲音，讓中國文學在全球化的融合中迸發(fā)出自己的獨特魅力。

注 釋

1.這些作品主要包括《肥土鎮(zhèn)的故事》（1982年10月）、《蘋果》（1982年12月）、《鎮(zhèn)咒》（1984年10月）、《浮城志異》（1986年4月）、《肥土鎮(zhèn)灰闌記》（1986年12月）等

2.西西.胡子有臉[M].廣西師范大學出版社，2016.第47頁

3.趙稀方.西西小說與香港意識[J].華文文學，2003(3)

4.西西.胡子有臉[M].廣西師范大學出版社，2016.第91頁

5.趙稀方.西西小說與香港意識[J].華文文學，2003(3)

6.西西.像我這樣的一個女子[M].廣西師范大學出版社，2010.第55頁

7.西西.像我這樣的一個女子[M].廣西師范大學出版社，2010.第56頁

8.西西.像我這樣的一個女子[M].廣西師范大學出版社，2010.第56頁

9.阿爾弗雷德·格羅塞.身份認同的困境[M].社會科學文獻出版社，2010.

10.西西. 像我這樣的一個女子[M].廣西師范大學出版社，2010. 第55頁

11.西西.像我這樣的一個女子[M].廣西師范大學出版社，2010.第56頁

12.西西.胡子有臉[M].廣西師范大學出版社，2016.第150頁

13.西西.胡子有臉[M].廣西師范大學出版社，2016.第151

14.西西.胡子有臉[M].廣西師范大學出版社，2016.第151

15.西西.手卷[M].廣西師范大學出版社，2016.第7頁

16.西西.手卷[M].廣西師范大學出版社，2016.第9頁

17.西西.手卷[M].廣西師范大學出版社，2016.第16頁

18.西西.手卷[M].廣西師范大學出版社，2016.第18頁

19.西西.手卷[M].廣西師范大學出版社，2016.第20頁

20.西西.手卷[M].廣西師范大學出版社，2016.第22頁

21《.身份認同的困境》阿爾弗雷德·格羅塞著，王鯤譯 社會科學文獻出版社

22《.現當代文學新論：義理·倫理·地理》王德威 生活·讀書·新知三聯(lián)書店

23.西西.手卷[M].廣西師范大學出版社， 2016.第95頁

24《.現當代文學新論：義理·倫理·地理》 王德威 生活·讀書·新知三聯(lián)書店.