多維理論觀照下的哈姆雷特的復(fù)仇延宕

內(nèi)容摘要：莎士比亞是英國文學(xué)史上最偉大的戲劇家與文藝復(fù)興時期人文主義的杰出代表，其作品取得了極高的藝術(shù)成就，在世界范圍內(nèi)影響頗為深遠。《哈姆雷特》作為莎士比亞的代表作，已發(fā)展成為跨界文本，對其研究覆蓋了文學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、宗教學(xué)等等各個領(lǐng)域。本文通過運用精神分析學(xué)的無意識理論、福柯的“瘋癲”哲學(xué)觀以及雅思貝爾斯的邊緣情景理論，以多元視角對哈姆雷特的延宕行為進行分析，進而闡明隱藏在其背后的心理動機和思想形態(tài)。

關(guān)鍵詞：哈姆雷特 無意識理論 瘋癲 邊緣情景

作為莎翁筆下典型的悲劇人物，哈姆雷特的境遇歷來惹人唏噓，造成他悲劇性命運的癥結(jié)通常被界定為無休止的延宕。精神分析學(xué)將哈姆雷特的延宕原因歸結(jié)為潛藏在無意識層次中的俄狄浦斯情結(jié)所致;福柯的“瘋癲”哲學(xué)觀背后隱藏著對個體非理性狀態(tài)的深層認知;邊緣情景理論以死亡為中樞，觀照置身于邊緣化境域的哈姆雷特面對生存本體的引發(fā)的思考。通過不同理論的多維剖析和立體考察，深刻理解哈姆雷特的延宕行為背后所包含的反叛現(xiàn)實、超越此在的生命意識。

一.從無意識理論分析哈姆雷特的復(fù)仇延宕

奧地利病理學(xué)家弗洛伊德把人的心理結(jié)構(gòu)劃分為意識、前意識和無意識三個層面，意識位于人的心理結(jié)構(gòu)的表層，通過感知外界環(huán)境的刺激和信息，進而控制人的思維與行動，依照“至善原則”活動;無意識深藏在意識閾下，包括人與生俱來的動物本能與原始沖動，代表著人類被壓抑的混亂而毫無理性的各種欲望，依照“快樂原則”行事，不見容于社會秩序和道德;前意識是一種可以被回憶起來的、能被召喚到清醒意識中的無意識，是聯(lián)系意識和無意識的中介機制，“在意識和無意識之間擔(dān)任警戒，防止無意識干擾意識的正常活動。”①遵循“現(xiàn)實原則”發(fā)揮作用，并在不斷調(diào)節(jié)無意識與意識的對抗沖突中維持二者關(guān)系平衡。

根據(jù)弗洛伊德的理論，哈姆雷特的延宕是因為存在于其意識體系里的道德準則及價值觀念與潛藏在其無意識領(lǐng)域里的俄狄浦斯情結(jié)發(fā)生巨大沖突。作為一名激進的人文主義者，哈姆雷特所具備的崇高道德感使他無法容忍克勞狄斯殺兄娶嫂的行為，意識場域中規(guī)范的社會關(guān)系令他對事實真相厭惡至極，然而隱匿在哈姆雷特心理結(jié)構(gòu)無意識層面的原始欲望實則在這一反社會與非道德的事件中獲得了極大的滿足，快慰的達成與理性判斷的搏斗始終處于不可調(diào)和的對峙狀態(tài)，從而最大程度地削弱了復(fù)仇的果斷性。

按照無意識理論，哈姆雷特滿足感的獲得主要是出于情感動機分裂后本我欲望的完滿實現(xiàn)。在意識層面，威嚴、賢明的父親是哈姆雷特效仿的榜樣;而在無意識領(lǐng)域，自我試圖博得母親的欲望在與父親的激烈競爭中被迫受制，這催生了對于父權(quán)潛在的抵抗，并在嫉妒與畏懼交織的復(fù)雜情感中產(chǎn)生閹割焦慮，同時，對母親獨斷占有的控制欲也在隱秘的無意識閾中野蠻生長卻又無以釋放。當(dāng)哈姆雷特得知克勞狄斯殺死自己的父親并篡位娶母，卻無法將意識層面產(chǎn)生的憤怒付諸行動是因為克勞狄斯向他展示了他自己童年時代被壓抑欲望的實現(xiàn)，驅(qū)使他復(fù)仇的敵意和嫉恨被自我譴責(zé)和良心憂慮所代替——他已無法分清所謂的復(fù)仇，究竟是因為克勞狄斯殺死父親，自己替父親報仇，還是因為克勞狄斯娶了自己的母親，為自己復(fù)仇。在這種混亂中，哈姆雷特意識到自己其實并不比他要懲治的罪犯道德高尚多少。理性要求他必須殺死克勞狄斯，但要向跟自己有相同欲望的人復(fù)仇，這等于同時否定了自己，而叔父的行為不過是他內(nèi)心深處欲望的現(xiàn)實反映，由此可見，他的復(fù)仇延宕是被“至善原則”引導(dǎo)的倫理觀念和無意識域里俄狄浦斯情結(jié)的誘惑滿足所牽制。

二.“瘋癲”哲學(xué)下的哈姆雷特的復(fù)仇延宕

“將理性有意忽略，將害怕恐懼的真相毫不隱瞞地揭示出來。”②被法國哲學(xué)家米歇爾·福柯界定為瘋癲的真實作用。福柯認為莎士比亞的作品“與其說是表現(xiàn)了自己時代已經(jīng)發(fā)展了的對無理性的某種批判性的和道義上的體驗，毋寧說是表現(xiàn)了15世紀剛剛出現(xiàn)的對瘋癲的悲劇體驗。”③莎翁劇中的瘋癲者往往表現(xiàn)出行為的怪異、語言的錯亂，但正如福柯所主張的瘋癲不僅僅是一種病變，它更是文明和文化的產(chǎn)物，人們正是借助具有啟示性的瘋癲表達對兇兆和秘密的直覺性領(lǐng)悟。

哈姆雷特曾經(jīng)是一名徹底的人文主義者，他擁有崇高而樂觀的人文理想，將父母的關(guān)系視作人類之和諧，世界在其認知里是真善美的完滿統(tǒng)一。然而，當(dāng)秉持著這種人文精神的哈姆雷特遭遇了叔父弒父娶嫂、母親失節(jié)放蕩的情形后，生發(fā)出“那是一個荒蕪不治的花園，長滿了惡毒的莠草”④的哀嘆，人文信仰遭到嚴重質(zhì)疑——人性與欲望得以解放的同時，究竟該如何處置由此引發(fā)的私欲放縱與道德淪喪？于是哈姆雷特迫使自我處于瘋癲狀態(tài)從而為其非理性行為提供合法性外衣，使得他敢于以自己所扮演的他者角色講出從前不敢講的話，換言之“瘋癲是對某種虛假結(jié)果的虛假懲罰，但它揭示了真正的問題所在，從而使問題能真正得到解決。它用錯誤來掩蓋真理的活動。”⑤

在瘋癲的掩蓋下哈姆雷特與瘋狂的自我和解，借世人眼中的怪異者之口宣泄內(nèi)心的痛苦。然而，愈是將這種痛苦肆意放縱，他就愈陷入難以有結(jié)果的思考——倘若人性為惡，那么克勞狄斯篡位娶嫂就不是一個孤立的現(xiàn)象，而是人類普遍邪惡性的反映，替父報仇也不僅僅是與克勞狄斯個人抗爭，而是與整個人類的罪惡屬性做斗爭，既然如此，面對著由更多罪惡構(gòu)成的世界，僅僅殺死一個克勞狄斯又有什么意義呢？因而哈姆雷特試圖找尋一條抵抗人性墮落的道路，然而荒唐無度的現(xiàn)實世界和顛倒混亂的時代使他處處碰壁，他開始意識到自身力量的卑微，進而生發(fā)出對于生命本質(zhì)的終極問題——生存還是毀滅——的思考，“可是在我看來，這一個泥土塑成的生命算得了什么？”⑥對個體生命的懷疑，催生了瘋癲的陣痛。如果說先前的瘋癲是哈姆雷特借以幫助自己外泄情感的工具，當(dāng)思考已介入本體價值存在層面，內(nèi)心美好、正義等人文理想與丑陋的現(xiàn)實發(fā)生嚴重沖突而黯然落潮時，陷入使命混亂的哈姆雷特從某種程度上已轉(zhuǎn)變成了真正的瘋癲者。盡管此種境況下的瘋癲成為揭露黑暗、維護真理的象征，瘋話并非譫妄之言，而是長期被埋藏的真相與事實本身，它隱喻虛假、反諷墮落，為秩序和榮光作辯護，但就其生活時代的思想水平而言并不能對生命本質(zhì)等叩問予以答復(fù)，因而哈姆雷特只能在心緒迷惘的無解中不斷走向虛無，這就導(dǎo)致了他行動的延宕從而使得復(fù)仇的嫉恨在這一過程中也隨之消解了。

三.邊緣情景理論對哈姆雷特復(fù)仇延宕的介入

德國存在主義哲學(xué)家雅思貝爾斯提出“邊緣情景”的理論用以描述人之存在的一種狀態(tài)，它是指個體由于遭遇突發(fā)性的變故而與他人、社會之間的對話關(guān)系發(fā)生斷裂，游離于正常的生活秩序之外，同時對多年經(jīng)驗建構(gòu)的生活秩序產(chǎn)生嚴重懷疑與不信任，從而采取疏離的態(tài)度重新睨視生存本身。人類對于道德、倫理等價值尺度的確立也是由錯綜復(fù)雜的對話關(guān)系完成，因而個人通過不間斷的對話方式將自身發(fā)展的經(jīng)驗擴展性納入公共認知場域，進而明確其人格身份及生存意義之所在。哈姆雷特對于自我及外在秩序的認知即建構(gòu)在這樣的對話關(guān)系中，人文主義的道德觀念和價值導(dǎo)向塑成他崇高的精神信仰，然而現(xiàn)實中叔父篡位奪權(quán)、母親失節(jié)放蕩將他過往經(jīng)驗建構(gòu)的道德體系徹底擊潰，父親的死亡更是直接切斷了他與外界的對話鏈條，無所適從的哈姆雷特在痛苦中墜入邊緣情景。

根據(jù)雅思貝爾斯的理論，處于邊緣情景的個體具有兩個突出特征：其一，他們無法融入周圍的環(huán)境，總是獨來獨往;其二，他們常常表現(xiàn)的過度敏感，對身邊發(fā)生的事易產(chǎn)生過激反應(yīng)。這就使人逃離海德格爾所說的“非本真的”的存在狀態(tài)，抽離了日常生活越軌性的打擊從而開始思考生存的意義與價值。在存在主義看來，邊緣情景中有一個極具特殊性的維度——死亡——能夠使人更清醒的站在生存的對立面考量生存本身，“因為只有死亡，才能深刻地提出生命的意義問題。”⑦因而，哈姆雷特的思考在經(jīng)歷了現(xiàn)實人文境域的坍塌后，父親的死必會引導(dǎo)他走向更高層次的精神拷問。“死作為此在的終結(jié)乃是此在最本己的、無所關(guān)聯(lián)的、確知的、而作為其本身則不確定的、不可逾越的可能性。”⑧生命的長度總是有限，但個體無法確知其存在終結(jié)的時間，因而相比以焦慮和恐懼面對死亡，向死而生、更有價值的去燃燒生命成為邊緣情景帶給個體的靈魂救贖，正是基于這樣的思考，哈姆雷特意識到過去自我的空虛和對生命的浪費，猛烈地抨擊了黑暗現(xiàn)實及與之相匹配的那一套虛假的價值標準。然而，個人力量的渺小和與蕪雜的時代洪流抗衡的艱巨性令哈姆雷特再次深陷絕境。于是，精神層面發(fā)生巨大變動并未來得及重置自我認知序列就被迅速委以報仇救國重任的哈姆雷特，在現(xiàn)實與形而上扭曲斷裂造成的多重混亂中走向無目的的延宕。

結(jié)語：針對哈姆雷特的延宕，學(xué)界一直以來有多重視角觀照，精神分析學(xué)從三重人格的心理結(jié)構(gòu)角度入手，認為無意識閾里的俄狄浦斯情結(jié)令其欲望實現(xiàn)與精神信仰發(fā)生嚴重沖突從而消解了行動力;“瘋癲”哲學(xué)揭示出癲狂掩蓋下內(nèi)心理性與非理性的矛盾斗爭，二者的交鋒阻礙了復(fù)仇進程;雅思貝爾斯的邊緣情景將個體置于失語空間，借助死亡意象闡明經(jīng)過精神危機重創(chuàng)的哈姆雷特在叩問生命本真的思索中延緩了現(xiàn)實責(zé)任。不同的理論介入提供了不同的思維邏輯，但就哈姆雷特本身——人文主義時代的光輝象征，佇立在被黑暗潛流卷襲的現(xiàn)實面前，生發(fā)出的超越此在的生命意識與對個體價值的深刻體認，始終是人類不屈意志和不朽力量之書寫。

注 釋

①弗洛伊德.夢的解析[M].周艷紅，胡惠君，譯.上海三聯(lián)書店，2008.

②米歇爾·福柯.瘋癲與文明[M].劉北成，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003.

③米歇爾·福柯.瘋癲與文明[M].劉北成，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003.

④威廉·莎士比亞.哈姆雷特[G]//莎士比亞戲劇經(jīng)典.朱生豪，譯.北京：中國國際廣播出版社，2001.

⑤米歇爾·福柯.瘋癲與文明[M].劉北成，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003.

⑥威廉·莎士比亞.哈姆雷特[G]//莎士比亞戲劇經(jīng)典.朱生豪，譯.北京：中國國際廣播出版社，2001.

⑦別爾嘉耶夫.論人的使命[M].張百春譯.上海：上海學(xué)林出版社，2000.

⑧海德格爾.存在與時間[M].陳嘉映，王慶節(jié)，譯.

（作者介紹：楊凡，首都師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生在讀）