讀《看不見的性別
——揭示史前女性的真實(shí)角色》

王 幸 葛海濤

歷史是具有強(qiáng)烈社會發(fā)展色彩的紀(jì)錄片，在人類記載的文字中，性別的起源更多的受到了男性的影響。猶如男性考古學(xué)家對于矛尖這類的堅(jiān)硬的易保存至今的人工制品的關(guān)注往往勝過了更難發(fā)現(xiàn)的女性制造的易腐物的考古證據(jù)。這是世界考古學(xué)及人類學(xué)界存在的普遍現(xiàn)象。延續(xù)至今的現(xiàn)代大眾媒體中，無論是史前紀(jì)錄片，還是歷史故事片中，我們對于史前人類生活的印象仍舊停留在身著皮衣的男性勇敢獵殺猛犸，女性則恐懼的躲在巨石之后的。《看不見的性別》的作者J.M.阿多瓦西奧和奧爾加.索弗是世界上研究籃子、繩子和編織物等易腐爛的人工制品的兩位頂級考古專家，她們在本書中給我們描述了完全不同以往的史前時代畫卷。

這本書中提到了許多有趣的觀點(diǎn)，也許很難沖突改變現(xiàn)有的中堅(jiān)論斷，但為我們認(rèn)知以往狹隘的偏男性化的視角提供了催化劑，為探尋“性別”區(qū)分概念的起源和“女人”的由來提供了新證據(jù)，也為深究女性發(fā)展中種種限制和規(guī)定提供了新思維。

本書開宗明義，開篇即表明寫作意圖在于匡正雌性和女人概念被歷史忽視的境況，選擇人類進(jìn)化史與考古學(xué)作為研究的理論基礎(chǔ)，旨在驗(yàn)證作者的新觀點(diǎn)——“既非她的歷史亦非他的歷史，而是構(gòu)建我們的歷史”。在這一主線的引領(lǐng)下，隨著人類歷史和考古學(xué)探索展開了對“女性”這一性別在與歷史妥協(xié)，適應(yīng)社會變數(shù)的發(fā)展研究。

一.生育——女性力量的初識

人類擁有生育能力是最早的性別劃分的依據(jù)。“在進(jìn)化史上遙遠(yuǎn)的過去，生物性征（sex）偶爾可以辨識清楚，但人類的性別身份（gender）——無論是女性、男性還是同性戀者——卻模糊得多”。無論考古技術(shù)的改進(jìn)，還是考古范圍的擴(kuò)大，“女人”作為性別身份卻是在“約30000年前——才被發(fā)明出來”，因?yàn)檫@是一個社會發(fā)明，“這一發(fā)明是行為意義上的現(xiàn)代人的一個主要特征或標(biāo)志。”從生育能力上看，“作為物種進(jìn)化以及人類在地球上居住和生活的發(fā)動機(jī)，雌性和女人同男性一樣重要”。

而女性在人類進(jìn)化的最初生育過程中的妥協(xié)和變數(shù)尤為明顯。“這條從子宮通往外部世界的曲折的小道是人類所獨(dú)有的，代表了幾種妥協(xié)。它允許胎兒擁有盡可能大的頭顱，同時依然能通過骨盆中那條必然狹窄的產(chǎn)道，這樣的骨盆使母親得以用兩條腿富有效率地行走和奔跑。另一方面，彎曲狹窄的產(chǎn)道造成了大量痛苦和壓力，也使母親和嬰兒冒了很大的死亡的風(fēng)險。”擁有直立行走能力的女性，帶來了盆骨大小和功能的演變，卻面臨了生育的痛苦與風(fēng)險。在生育過程中，女性之間的幫助遠(yuǎn)大于男性，將大大降低生育的風(fēng)險。“分娩時有另一位婦女陪同的女性分娩期要短得多，施行剖腹產(chǎn)的幾率更小，甚至與新生兒間的互動也更加充滿愛意和活力。一位滿懷同情的婦女的在場和催產(chǎn)素的存在似乎是一種有著古老傳統(tǒng)的給人以力量的機(jī)制。”

頻繁的生育活動和匱乏的物資使得嬰兒存活率下降，在人類最初的社會發(fā)展中，女性面對社會環(huán)境變化形成的經(jīng)驗(yàn)，可以判斷哪些嬰兒可以被撫養(yǎng)，而哪些嬰兒應(yīng)當(dāng)被拋棄。這一過程在很大程度上，由母親和陪伴的女性直接決定，而男性并不能在這一社會活動中有任何話語權(quán)。

二.遷徙——女性力量的擴(kuò)展

作者延續(xù)了人類從非洲起源的考古學(xué)觀點(diǎn)，根據(jù)相應(yīng)的遺產(chǎn)學(xué)和考古學(xué)依據(jù)，分析了塔拉（Tara）、海倫娜（Helena）、卡特琳（Katrine）、仙妮亞（Xenia）、杰西敏（Jasmine）、維爾達(dá)（Velda）和厄休拉（Ursula）七位女性所創(chuàng)建的基因族，構(gòu)畫了歐亞大陸現(xiàn)代人的起源之路，顯示了女性在人類遷徙中的強(qiáng)大基因力量。在繁衍和遷徙中，語言作為人類最關(guān)鍵的屬性之一得到了確認(rèn)和證實(shí)。

遷徙中的女性同樣面臨了妥協(xié)和變數(shù)。在面對各種自然極端天氣變化以及物理環(huán)境的改變，女性肩負(fù)起了尋找“新大陸”的任務(wù)。“造船（和航行）所需的必要的合作讓我們知道（在根本沒有其他任何證據(jù)的情況下），在巽他海岸上，在船只發(fā)明之前，親屬的概念顯然已被創(chuàng)造出來——兄弟、姐妹、父母、丈夫、妻子、堂表兄弟姐妹、叔伯、舅舅、姑、姨、嬸、（外）祖父母。”雖然這一任務(wù)主要是通過繁衍后代來完成，但是女性卻在社會生活中承擔(dān)了具有建設(shè)性和創(chuàng)造性的工作。如果沒有女人先前的發(fā)明，人類遷徙中的航行就不可能發(fā)生。

同時，考古學(xué)中提供的雕刻畫中的織物的精確程度不可避免的導(dǎo)向了以下的結(jié)論：“這些精致的織物和籃子當(dāng)中的大部分幾乎肯定出自女人之手，對于這一點(diǎn)，民族志記錄似乎是一個可靠的指南。”而民族志研究的主要見解在于性別意識的出現(xiàn)產(chǎn)生了社會發(fā)展中人類的各種角色，而且性別角色促進(jìn)了兩性間的互補(bǔ)和相互依賴，衍生出不同性別或者年齡承擔(dān)的不同的生存任務(wù)。這樣的變數(shù)，是女性在擴(kuò)展遷徙范圍，強(qiáng)化人類力量中不斷細(xì)分出來的。

三.生息——女性力量的演進(jìn)

經(jīng)過生育的痛苦和遷徙的勞苦，女性帶著男人和親屬在新大陸開始了休養(yǎng)生息的演進(jìn)。作者從古法制作的食物，衣料入手，闡述了女性在人類生存中的重要作用；同時考古學(xué)和人類學(xué)研究發(fā)現(xiàn)“只有男性的股骨上有明顯的脊?fàn)钔黄稹Ｄ腥藗兇蟛糠謺r間依舊四處游蕩，狩獵（或者瞎混）；女人的股骨沒有脊?fàn)钔黄穑膊荒敲磸?qiáng)壯，這顯然是更為靜態(tài)的生活的結(jié)果。”女性的力量逐漸的放棄了覓食者漫游四方的生活方式，而大多數(shù)時間都在定居點(diǎn)附近侍弄植物，發(fā)明了農(nóng)業(yè)。

在生息演進(jìn)的過程中，社會群體發(fā)展更為具體，女性在其中面臨著兩性戰(zhàn)爭和兩性妥協(xié)，同時承受著社會權(quán)利演變的變數(shù)壓力。

食物是女性在兩性戰(zhàn)爭中取得優(yōu)勢的重要依據(jù)。在生息時期，社會意義上的男人和女人相對于生物學(xué)意義上的兩性已經(jīng)形成了，親屬的概念很好的證明了這一點(diǎn)。女人在食物上占有優(yōu)勢，通過采集植物性食物制作草餅，捕魚等來獲取日常食物；而男性除了在狩獵的時候所獲得偶爾的戰(zhàn)利品，日常并沒有太多吃的東西，這就決定了“男人以來女人獲取食物，而不是相反”。飲食可以分成女人的和男人的，但是“女人能夠也確實(shí)設(shè)法自己生存下來，而男人只能為自己的一部分生存負(fù)責(zé)。”這樣的依據(jù)還體現(xiàn)在人們依靠女人制作出的復(fù)雜的衣料才得以進(jìn)入北極圈以北，直至新大陸。但是作者同時發(fā)現(xiàn)，在食物的獲取和衣料制作中，由于制作食物和衣料的工具需要男性提供幫助，女性力量做出了妥協(xié)。“似乎存在一種權(quán)利平衡，而非一個性別完全受另一個性別支配”。因此在文化社會中發(fā)明的“男人和女人”，由于兩者各自獲取信息的不同渠道和活動范圍，形成了“兩性之間各自為政，又互為補(bǔ)充”的制衡發(fā)展。

農(nóng)業(yè)社會的出現(xiàn)和發(fā)展離不開女性力量演進(jìn)的重要推動力。“至于最終在世界各地被逐漸馴化的各種植物，考古學(xué)家現(xiàn)在一致認(rèn)為其訓(xùn)化者是女人。”女性的身份和扮演的無數(shù)角色以及從事的大量活動，都可以在現(xiàn)代被重視。“在人類發(fā)展進(jìn)程中的大部分時間內(nèi)，除了永恒的兩性戰(zhàn)爭之外，兩性間還一直存在著互相適應(yīng)、彼此合作的努力。畢竟，要解決的是生存問題。”但是在女性從農(nóng)業(yè)中為人類社會帶來定居生活，解決生存問題等等好處的同時，女性力量卻由于農(nóng)業(yè)興起而加劇了性別之間的矛盾和戰(zhàn)爭。這是女性力量在人類定居發(fā)展中面臨的變數(shù)。因?yàn)樵谵r(nóng)業(yè)社會開始，“一個關(guān)鍵的時刻不可避免地來到了：人們被按照等級和職位加以分類（不同的社會發(fā)生這種情形的時間也不相同）。”女性力量不可回避的進(jìn)入了一個“被忽視”的狀態(tài)，“一旦某種關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)的觀念興起，被視為‘女人’的類別就有可能，也確實(shí)被看作了某種需要受到支配的有價值的財(cái)產(chǎn)。”

“各種社會安排都是通過各性別間的談判達(dá)成的，存在著大量變數(shù)”。作者用這句話表明了最后的觀點(diǎn)，即使我們擁有了不斷改進(jìn)的考古技術(shù)，不斷擴(kuò)大的考古范圍，女性作為性別身份的發(fā)明仍然是“看不見”的。無論是男性，還是女性地位和力量作用的推論，很大程度上都帶有我們想象的色彩。我們運(yùn)用了科學(xué)性的演繹推理，但是現(xiàn)實(shí)卻并沒有更多的證據(jù)可以證實(shí)。

本書的作者從考古中不易察覺的痕跡入手，從女性力量一個特別的視角為我們展示了出不同于男性為主的古人繁衍生息的圖景，但是始終秉承科學(xué)的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)性別的形成不是為了兩性戰(zhàn)爭，而是為了促進(jìn)兩性互補(bǔ)和互相依賴。通過閱讀此書，我們不僅對女性力量和性別形成有了更為全面的認(rèn)知，同時也堅(jiān)定了在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想指導(dǎo)下構(gòu)建尊重性別差異的“兩性和諧”的信心。