民族精神與沈從文理想人性的構建

汪亞偉 張 宇

上世紀三四十年代，隨著西方思想文化的不斷深入，現代文明的發展給中國社會帶來極大的沖擊。一方面它改善了人的生存狀態，另一方面，造成了人的生命力的萎縮、自然美德的喪失和生命意志的脆弱。面對民族的孱弱，沈從文等知識分子對于改造中國社會進行了積極探索。與當時主流文化界對民族文化的全盤否定所不同的是，沈從文對于現代文明造成的人性異化保持著一種警惕，并對都市文明對邊緣文化的滲透和侵蝕進行了批判。他以撥正的姿態，企圖通過對民族傳統文化中的豐富的人性美，人情美，道德美進行再認識再改造，讓本土傳統優秀文化資源成為民族文化心理重建的基礎。他的作品中流露出對生命力，人性的追求，表達了其建造“精致、結實、勻稱,形體雖小而不纖巧”的“希臘小廟”、重建理想人性的愿望。

一.民族精神的弊端

三四十年代，由于民族復興屢屢受挫以及西方列強的侵略，國民對于傳統文化有一種內在的排斥與恐懼，富強成為一個民族不被淘汰的唯一選擇，以財富為中心的發展觀念成為“最為流行，也最為庸俗最為殘暴的社會理想”1。長期以來積淀下來的封建道德體系的消極因素，壓抑了個人對自然欲望的訴求，毒害人們思想身體靈魂，以至所有值得稱為“高貴的性格，如熱情勇敢與誠實剛烈，早已消失殆盡”。2

探究民族精神弊病的深層次原因，我們不難發現，正是傳統文化中的積重難返的弊端，腐蝕了民族的靈魂。作為正統與主流意識形態的儒家思想，不少負面因素因長期被封建統治強化而造成國民性中諸多問題。傳統民族文化中的惰性及對自然人性的壓抑，使人們陷于偽道學同時又缺乏創造性和生機。知識分子普遍沉溺于庸碌無為，茍且偷安的幻夢中無法自拔，卻依舊自鳴得意，缺乏自覺意識。此外，道家思想中的虛無和小國寡民無為而治的社會理想導致了知識分子自我封閉，逃避現實、對民族社會疾苦漠不關心。佛家思想中宿命論的悲觀又使得民族陷入被動消極無所作為、麻木迷信的狀態。

同時不應忽略，在沈從文精心架構描繪的湘西世界雖有美麗的自然人性，但是卻掩蓋不了封建宗法文化下的貧窮黑暗和人性異化的一面。巫鬼放蠱鞭尸、賣淫販毒殺戮、偷竊劫掠勒索、酗酒賭博斗械，孱弱者受欺凌、善良者遭踐踏、不幸者呻吟、強橫者富貴……這類社會病態現象體現了湘西因襲的重負和扭曲靈魂的痛苦喘息。封建與原始野蠻文化、宗教文化的合體導致的專制統治使湘西陷入愚昧落后的狀態。

二.審美選擇

面對民族精神的衰頹，沈從文從其獨特的審美視角出發，在現代理想的關照下，以都市文化為參照，選取湘西與現代城市強烈的對照的全景式的文化透視，在不斷的省思中認識這個民族的過去的偉大之處與目前的墮落之處，從而改造民族文化心理。他企圖用自己獨特的真善美與力的尺度并根據民族心理習慣，通過對完美人生的憧憬來見證生命的神性，建立具有神性的理想人性樣本，最終實現民族品德的重造。

受傳統民族文化的熏陶，沈從文在長期的生活實踐中形成了自己獨特的真善美尺度。他的審美選擇以善為主體，以力為追求。

他對于善的著重刻畫是作品形象的主體展現，藉此使人“覺得在真美以外，還有一種引人向上的力量”，體會到“重造的快樂和生命的明悟。”他最關注的是屬于人性的真誠的情感，在善的指引下，將所有的“強迫、統制、專橫、陰狠”等種種不健全的情緒加以完全的凈化廓清，作為給新生命的一種刺激啟迪，一種生命的抽象尋找。善融合著人類終極關懷的最高體現，善是改造人性的基始。在善之外，才是生命的真與美，才是生命的強與力。

同時由于出身湘楚所帶來的生命氣質，對力的追求充斥著沈從文幾乎所有作品。他極力描繪苗人血液中的勇猛強悍，生氣勃勃，贊嘆自由舒展之中蘊含著的雄強與健美以及充沛放達的生命形式。充滿了神秘剽悍的浪漫色彩和原始生命的強力,自由灑脫中蘊涵著雄健強悍的精神,放浪形骸中充溢著真摯濃烈的感情與鮮活的原始生命力。這種自然強力是使民族脫離萎頓重煥生機的一劑強心劑，是也是理想人性中不可忽視的重要組成。

《邊城》中講到人人都“重義輕利守信自約”，有著溫和寬容敦厚仁義和剛健自強的人生態度，就連處在最下層的妓女都洋溢著濃厚的德行色彩與生命強力。真善美與力的結合，正是作者審美選擇的最佳注腳。

三.理想人性構建

沈從文認為，外在社會的禁律和人事曲折是人性違背自然的主要原因。他力圖去“提取，改造，重構”民族傳統文化，使漢文化和苗文化進行重新融接、揚棄互補，讓舊有的光輝復燃于更新的創造中，借此契機使民族轉入一種新機，鑄造一種博大精深富于生氣的人格，使民眾能“做個新中國的國民”并“得到一個‘人’的各種權利”。

道家文化講求聽其自然，求其虛靜，以靜制動的生存智慧，這在《菜園》中充分體現出來。面對巨大的悲哀，母親唯一的選擇是沉默和隱忍，看似消極，實則超脫，因其具有強大的自我維護力，這是道家的生存智慧。

然而僅僅依靠道家的虛靜無為仍然無法改變現行民族精神的積弊，要做一個充滿了光輝和力量的“人”，就必須更廣泛地接近這個世界理解人生，即需要儒家的積極入世、佛家的向善抑惡以及苗文化的自然強力。

儒家積極入世，強調人不能逃避社會的責任。應該通過自身的道德修養，促進整個社會健康人性的發展。苗文化則代表著與漢文化截然不同的境地。它是一種生命本能狀態的顯現，是生命的最大限度的張揚與釋放，是生命本能與野性的回歸。沈從文要用滿溢力度的粗糙的純真的靈魂，單純的情欲，未被文明侵蝕的自然人性去改變國民精神的萎頓。苗文化中的質樸放達，粗野蠻性，自然純真，單純奔放的生命激情，原始生命力的奔突……這一切，恰恰是漢文化中所缺少的。柏子追求與妓女的非傳統的愛情，與蕭蕭“只要生存下去就好”的生存狀態，從不同的側面反映了人性的原初模式，即對本能欲望的滿足與生命存在的渴望；而老船夫以及長河中的老水手，都有硬朗的力度和生存的熱情，他們能夠承受生命的重壓，與自我相搏與宿命抗衡。沈從文對于他們的描繪，正寄寓著他對于民族的殷切希望。

《邊城》中處于世外桃源里自然樸素的人們是沈從文理想人性的。老船夫寬厚大度，忠于職守，船總順順重義輕財,楊馬兵古道熱腸，樂于助人，儺送天保質樸勤勞正直自尊，他們都是道德之子，同時也是自然之子，生命莊嚴單而純，是真善美與力的結合。而在所有人物之中，翠翠更是理想人格的化身。她天真美麗，淳樸善良，勤勞癡情，誠摯無暇，頑強地在各種打擊下堅韌生存，展現出生命的莊嚴和魅力。對于翠翠來說，人世浩劫仿佛涅槃烈焰，涅槃痛苦之后，更顯示出人性具有“神性的一面”3，成為理想人性的代表。

沈從文的理想人性是人性的現實回歸與理想寄托的有機融合，是其改造國民精神進行民族文化及心理再造的核心，是以儒道佛思想為代表的漢文化與以苗文化為代表的湘楚文化完美結合的表征。

結語：在當時的社會背景下，中國強烈的民族解放意識客觀上決定著現代文化的徹底變革與重建首先應該是政治經濟上的，這勢必與沈從文期望通過對民族文化心理結構的轉變從而實現人的解放、完成新的文化建設的理想相互沖突。他過分強調文化的勢力，勢必與中國階級斗爭以及暫時的文化主流文化建設拉開了一定距離。

同時他的重造理想雖然關注了漢苗文化的結合，關注道德美與自然強力，但是對于理性批判精神以及現代使命感缺乏相應的關注。對于革命“不識時務”，導致缺乏時代精神與時代使命感；對于鄉土文化過分依戀，導致個人傷感情緒泛濫。種種內因外因導致了他對于重造國民精神重建理想人性的不徹底。以至于到了后期，他“安于接受東方傳統文化，怯于接受西方文化。反帝反封建只是意識上的覺醒，卻缺乏實際行動的勇氣”4。

在當時特殊的環境下，沈從文的理想人性的構建雖然充滿烏托邦色彩，但從歷史的眼光來看，他在那個時代提出的具有高屋建瓴般的構想，是值得肯定的，他對于理想人性的塑造，對于當今物質至上的商品化社會也具有非同一般的積極意義，他對于傳統儒道佛文化以及湘楚文化的眷戀與深情描述,對于當今建設有中國特色社會主義文化，重振中華民族精神具有的指導性和引領性。

注 釋

1.沈從文：寫在〈龍朱〉一文之前》，《紅黑》第1期

2.沈從文：《邊城（題記）》，北岳文藝出版社，2002

3.凌宇：《沈從文創作的思想價值論》，《文學評論》，2002（6）

4.施蟄存：《滇云浦雨話從文》，《新文學史料》，1988（4）