體育概念的梳理與厘清

易劍東

概念問題是一個學科或實踐領域發展的基礎，甚至可以說是學科發展的細胞或基因。然而，即便是已經蔚為大觀或者成熟的學科，也存在著概念難以統一或術語指代不同的問題。從這個意義上說，奢求一次討論甚至一篇文章一勞永逸地解決多年來懸而未決的體育概念問題，顯然是不現實的。

然而，從上世紀80年代關于體育概念的爭論演化出的恩怨到今天人言人殊的體育概念的紛擾，都不該是常態。在普遍共識難以謀求的態勢下，追求相對共識或許是更為現實且可取的。

傳媒機構的普遍使用、政府部門的日常運用、學術研究的共同公用、實踐領域的慣常應用，這些都是“體育”這一概念的存在形態。一方面塑造了宏大或細膩的體育場景和奇觀，同時也在不同的對“體育”的理解和運用中構筑了中國體育的現實狀態和理想形態。總之，要想對體育概念進行梳理乃至厘清，勢必需要縱向的歷史鉤沉和橫向的國際比照乃至綜合的邏輯與學理審視。

1 術語和概念的多元并存與大體相似

術語用來表達和指代概念，概念是術語所表達的內容和意義。現實中會有表達不精當或不準確的情形，術語和概念完全貼合的情況并不容易。比如，“文化”一詞就有二三百種解讀，始終難以統一。中文“體育”這一術語以及體育的概念在我國的100多年也沒有得到統一的概念闡釋。對于缺乏實踐經歷和理論訓練的很多入門者而言，往往通過術語來了解一個領域，而隨著學習和實踐經歷的豐富，概念的實質就會逐漸成為人們探討的問題。

20世紀中期國際“體育名詞學會”出版的《體育名詞術語》中對“體育”(physical culture)解釋為：冠以文化的組成部分，它綜合各種身體活動來提高人的生物學潛力和精神潛力的范疇、規律、制度和物質條件。1962年“歐洲體育用語統一國際研究會”把“physical culture”界定為體育的上位概念，認為它不只是體育教育(P.E)，還包括身體休閑、消遣、娛樂、競技等活動，以及有關身體方面人類所創造的物質和精神財富的總和[1]。

進入新世紀以來，聯合國也采取了集納的方法進行體育的界定，將所有對身體健康、心理健康以及社會互動有貢獻的體育活動形式都囊括于“體育”的概念之內，其中就包括競技體育、娛樂消遣、休閑旅游、體育競賽和民族傳統體育[2]。把各種現象按照一定的近似規則囊括在一起，這已經形成一種西方或者說歐美世界中的普遍思維方式，體育概念就是這種思維的產物。

著名的美國健康、體育、娛樂和舞蹈聯盟也是類似思維的產物，該機構明確聲稱自身是一個服務和支持超過2萬名體育教育、娛樂、健身、競技和教練、健康教育和舞蹈的從業人員的機構[3]。而對于體育院系的名稱，中美也存在著較大的差異。中國基本使用體育學院、體育與運動學院、體育科學學院、體育與健康學院等名稱，而美國則由kinesiology這種主要是自己獨立使用的概念和運動、練習、娛樂、健康、活動、休閑等多種院系名稱的組合方式。從一份2009年美國的體育相關院系表看，院系名稱中含physical education的325個，含 Health的322個，含kinesiology的 248個，含sport(S)的 229個，含exercise的179個。有意思的是，雖然 sport和physical education在美國體育相關院系名稱中各自的使用率均較高，但以 physical education and sport命名的院系居然只有一個，沒有一個院系采用sport and physical education來命名[4]。

從這個現實情況看，體育相關術語代表的多元化理解和運用、概念的不統一，顯然是歐美世界的一個基本特征，而我國的國情和體育學自身尚未進入精細化研究階段的現實，注定我們的體育概念和術語在很長一段時間還會基本統一或相近。多元并存和大體相似，這或許是今后較長時間里歐美和中國體育術語、概念研究與應用的基本態勢。

2 歷時性發展與共時性穩定

體育界有不少學者認為，應該用發展的眼光研究體育概念[5]，強調不同時代人們對體育的認識以及體育自身的功能不同，人們的術語、概念也不會一成不變。

這是一個值得肯定的體育概念研究思維，然而也不宜過分強調。因為人們的思維與實踐在客觀上和主觀上均存在著相對穩定的特質。即便是從大的歷史流程中，體育經歷了類似玩耍-游戲-運動-競技-賽事等演進歷程，甚至有從巫師祭壇到奧運圣火的脫胎換骨的發展，但是，一定階段的人們還是有著對于“體育”的相對穩定的認識和價值判斷。從這個意義上說，體育起源研究、體育分期特定研究乃至縱觀歷史長河的體育概念與人類體育認識史或思想史研究，都是有其特殊價值的。

有一位學者從文化再生產理論否定了體育概念乃至體育起源研究的價值。作者認為：體育相關概念是人類思想的結晶，是文化產品，這也注定他是不斷自我超越的，體育及其相關概念作為文化產品是其不同歷史時期和發展階段的呈現，力圖追尋體育的絕對真義不符合文化再生產規律；任何概念只是不同歷史時期和歷史階段的一個面向而已。追求獨一無二的絕對真理，探求“體育究竟是什么”，盡管對學界有一定意義，但并不符合文化再生產的內在邏輯和過程。對體育起源問題的研究是本體論思維模式的反映，對這一宏觀問題的微觀追究，本身就是一種邏輯矛盾[6]。

中國體育學術界還有一種類似的觀點，基本否定探究體育的本質的意義。如，有作者認為：學界存在“到底什么是體育”的難題，然而這是一個偽問題，因為“學術自由”與“統一概念”相矛盾，若前者是真命題，則后者必然為假。體育概念沒有統一，必然表現出多元化[7]。

筆者認為，我們不能僅從一個自設的邏輯去否定整個人類實踐與認識的關系，更不能把相對論絕對化，否則就會陷入循環論和不可知論，從而貽誤我們探究體育概念這一體育理論和實踐領域基本問題的契機。把握體育或類體育實踐與認識的歷時性發展態勢、認識體育的術語和概念在不同區域的發展狀況，對于我們當下認識體育的概念都是有意義的。

3 屬和種差的游移

概念，是揭示事物本質屬性和范圍的思維形式，包含內涵和外延，其中，內涵是概念對事物本質屬性的反映，外延是概念對事物范圍的反映。揭示概念內涵的方法主要是定義，而明確概念外延的方法則包括劃分、限制和概括等。邏輯學認為，屬加種差是確定概念的基本形式。先找出被定義概念的鄰近屬概念，即與它最近的屬概念，也就是找到屬，這是給體育下概念的第一步。第二步是尋找所謂“種差”，找出被定義概念與其他種概念之間的差別，也就是只有該事物有而它事物沒有的本質屬性。

目前國內體育學術界運用該方法給體育下定義的觀點中，比較典型的有吳光遠、張洪潭和李力研。

吳光遠認為，要對“體育”這個概念下定義，就必須先找到它的鄰近屬概念——“實踐”。他特別強調：要注意的是，種概念上面可以有很多屬概念，如“體育”的屬概念可以有“文化(廣義的)”、“活動”、“客觀存在”等等，但它們都不是人的“鄰近”屬概念。其次，他認為“體育”與其他實踐的差別就在于“主客體一致”。最后，將兩者綜合起來，成為揭示被定義項內涵的定義項。他最終把“體育”定義為“人作為主體改造自身身體的實踐”[8]。

張洪潭將體育定義為：旨在強化體能的非生產性肢體活動。并專門做出進一步解釋：體育是人類獨有的意念化產物，區別于跑狗、斗雞等以動物本能發揮作為賭注的博弈活動；體育是人的肢體操練活動，區別于棋牌哲思繪畫寫作等靜態所為；體育是非生產性的文化事項，區別于體力勞動、產業經營等物質財富創制活動；最重要的是體育僅僅意在強化體能而別無所求，區別于修身養生、醫療保健等帶有實用目的的活動。由于強化體能是一個漸進過程且無止境，體育活動亦可視作追求更快更高更強的人類精神之表征[9]。

李力研沒有專門給體育下定義，然而他引入了“自然的人化”來解讀體育的本質，認為：在 “自然的人化”過程中，只有“人的自然化”才能阻止人類的物種倒退。體育的本質就是“人的自然化”。他的進一步解釋為：所謂“人的自然化”，其核心就是回歸自然、恢復本性、弘揚本能、激勵自由，張揚欲望，就是人格靈魂不受污染，或從污染的文明大網中找回那個凈潔的本我。而在維護人類正常身心功能、防止和補救物種倒退這個意義上，體育運動則是最大的“人 的自然化”[10]。

實踐、肢體活動、人的自然化作為不同的體育的屬的界定，各有其深刻之處，也代表著三位學者各自的認識和思想深度。相對而言，教育過程、社會活動、文化活動乃至人的活動都顯得過于空泛或玄虛，對實踐的解釋能力明顯受限。

除此之外，身體運動、身體練習、身體活動之類的屬界定比較普遍，這也可以找到與英文世界的相通之處。比如討論健康問題時美國人通常用physical activity這一術語。國內有學者專門就這三個術語的特質做過分析：從身體動作到身體運動，從身體運動到身體練習再到身體活動，是人類主體意識對動作實體的能動的創造過程。作者還進一步闡釋為：身體運動的對象是運動本身，反映概念的文化屬性，身體運動之于體育，其所具有原發性、初始性的文化學特征，更適合在體育人文社會學領域去界定體育的文化屬性；身體練習的對象是具體的動作和技術，作為體育的質料，它具有抽象、認知、實踐的特征，更適合在體育教學、運動訓練、運動人體科學的領域去描述體育的實踐屬性；無論是文化屬性還是實踐屬性，它們反映的都僅是體育的一個側面，而只有身體活動是面向人的類本質的，它有普適性、健身性、文化性、教育性、社會性和娛樂性等特征，具有對人類身心的綜合教化功能，因而更適合作為基本手段表述體育概念的本質屬性[11]。

筆者基本認同這一觀點，認為Physical Activity作為一個具有人類身體實踐表征價值的詞匯，比較適合用于作為體育的屬。

美國的體育、健身和營養理事會就格外突出physical activity的價值，專門推出美國的全民健身指南(Physical Activity Guidelines for Americans)，并且詳細闡釋規律身體活動能產生長期的健康收益[12](Regular physical activity can produce a longterm health benefits.)。

然而，在確定屬之后，尋找種差也是一個艱難的任務，因為身體活動的類型太龐雜，甚至到了無比繁復的地步。也許正因為如此，有學者干脆用一個簡單的“培養自己的動機”種差來區分體育與其他身體活動，但最終給出的概念很難具有現實的解釋力。比如有文章認為：如今多元化的體育概念主要存在區分效力低、“人的身體運動(或活動)”所扮演的角色模糊、解釋范圍狹窄等不足。作者肯定“人的身體運動(或活動)”對于體育必不可少，另外強調體育是有動機的活動。體育的動機是身體運動(或活動)的人獨立規定的動機，體育的動機是培養自己[7]。

關于培養、養育、保養、生長、發育等相關術語，都被我國體育學者引入到對體育種差的界定中，類似的典型成果主要有梁誠和王友峰的論文。

前者從生存論和發生學兩個層面對體育的本質做了剖析。認為從生存論角度看，英語Physical Education的本義是指自然發育、自然養育、自然教育，“自然”成為其發育、養育、教育的本質規定和行為規范，以此審視體育，其本質是生長；從發生學角度看，體育就是生育，即生育身體和生命，這既可以從漢語“體育”概念的本義得到準確解釋，也可以從人的本性是生、生殖、生育中找到原初起點，綜合二者，發生學意義的“體育”，其本質依然是生長。生長構成以身體生育和身體發育為雙重取向的“體育”的內在規定，這恰恰是身體或生命自我發育與父母或家庭(社會、環境)養育相協調。以此觀之，只有整合“體育”概念的生存論意義和發生學意義，才形成對“體育本質”內涵的完整[13]。

后者運用文字學的方法對漢字“體”“育”進行研究。認為體育是人身體的教化培育，是指人依靠身體進行受培育、受教育和被“養成(成為完人)的過程，這一過程主要包括身體的成長及健康培育、動作技能及理論的認知學習和精神內化思想升華三部分內容的交集。同時體育是人作為自然人和社會人不斷朝向和諧完美的狀態過程[14]。

關于體育的屬和種差的探討永無止盡，不僅因為巨量的相關實踐層出不窮，也因為人們的認識方法也在不斷演進。筆者比較傾向于將體育定義為：追求身體、精神、意志均衡發展的身體活動。

4 管理原則與學理邏輯

當前現實生活中體育的生存樣態，存在著多種情狀。比如在機構設置層面，多數國家將體育與旅游、文化、教育、青年、民政、科技乃至宗教等置入一個部門進行管理，比如我們看到韓國的文化體育觀光部門、英國的文化媒體和體育部、日本的文部省體育局、德國的內務部體育局等。在我國的管理實踐中，棋牌并入體育是歷史的機緣、航空體育和軍事體育的強化也具有鮮明的時代特征，近年來國家體育總局把電子競技納入自身管理體系中，更是管理權限和經濟利益等多種目的作用的結果。

這樣就導出一個不能回避的問題：歸屬于某個部門就是某個概念規定的實然嗎?高級飯店的游泳池可能按照娛樂業收稅，很多地方的桌球和滑雪項目不享受體育業的稅收優惠，類似的反差舉不勝舉。

國際上類似的情況也不少，比如國際象棋屬于被國際奧委會承認的sport，甚至國際上專門有mind sports這個類別，但是國際奧委會始終沒有接納國際象棋進入奧運會或者冬奧會，而法國巴黎2024年奧運會意外地接納街舞這個本來屬于藝術領域的活動(有趣的是，國際體育界還有人認為冰舞屬于藝術而非體育，因而建議將其移除出冬季奧運會)。可以說，學理概念上的討論和管理層面上的規制往往并不等同。

電子競技的體育屬性就是近年來的一個熱點話題。2017年國際奧委會的第六屆峰會曾經認為應該將electronic sport視為sport，因為其需要長期訓練和準備、競技屬性鮮明。但一年后的2018年12月8-9日，國際奧委會主席巴赫、副主席薩馬蘭奇、于再清和中國奧委會主席茍仲文參加的第七屆峰會上，國際奧委會的態度發生變化：肯定電子競技追尋科技和滿足青年人需求的做法，否定其中的暴力和色情等內容，認可模仿足球等體育運動的電子競技可以視為體育，最終的結論是：討論電子競技進入奧運會為時尚早。

目前世界上各種機構對于體育的認識和功能、價值的判斷各有其特色，因此賦予體育的功能也是多樣化的，聯合國曾經成立過專門的體育促進和平與發展辦公室，強調體育是推進教育、健康、發展與和平的手段。“Sport as a means to promote education， health， development and peace”[15]。 近年來，國際奧委會也在不斷通過體育拓展其實現的目標，巴赫將奧林匹克主義簡化為Olympism is a philosophy of life，which places sport at the service of Humankind(奧林匹克主義是一種用體育服務人類的生活哲學)，事實上國際奧委會也在大力推行Olympism in Action，具體包括 women in sport，education through sport， peace through sport， social development through sport，sport for hope以及難民運動隊組建等，構筑了一個體育價值的全面網絡。歐洲的很多國家也在環境保護、青少年戒毒、社區和諧建設、移民融入等領域彰顯甚至強化體育的價值。這些事實充分說明，體育現實是如此的豐富多元，我們的體育研究未必能跟上體育實踐發展的步伐。

5 目的與價值的差異

在界定哪些活動屬于或不屬于體育的過程中，國內學者往往用健康或體質增強等作為衡量或檢驗的標準，因此出現了不少具有爭議性的觀點。比如早年氣功進入體育界及今天健身氣功作為一個部門在國家體育管理機構中，都面臨著一系列問題，目前作為一種中國人獨特的養生活動，其行氣的特征是否能將其與其他肌肉運動相提并論?如果認為氣功可以強身健體，就認為氣功屬于體育，那肌肉活動或者說大肌肉運動與氣功的區別何在?

關于氣功，李力研曾經做出深入研究。李力研首先認為：在人類和中國人的命運問題上，氣功有其合理的方面。而在科學的合理和有效性方面，氣功則沒有任何道理。氣功的道理，就在其“不講道理”，其合理性恰在其 “不科學”、“反科學”和“無邏輯”甚至是“原始的迷狂”，并以此來沖擊理性對人性的壓迫[16]、李力研于氣功的功能或效果提出了自己獨特的認識。他認為：提高人的身體素質，除了基本的營養條件外，唯一的途徑就是肌肉的鍛煉。肌肉鍛煉有兩種方式 ，一是生存所必需的勞動，一是勞動之余的體育。除此之外，沒有任何其他方式可以提高人的身體素質。

可見，李力研否定了氣功對人的肌肉的任何效果，他認為氣功談不上“強身”和“健體”。他還專門指出：真正對人體有積極作用的鍛煉主要是標準化的體育活動，如慢跑、游泳、球類、遠足和一些腦體都參與的游戲。這些活動很容易得到科學解釋和有效控制。現代運動生理學對一個鍛煉者不同運動量所產生的運動效果都能做到有效而精確的監測。一毫克分子的糖、蛋白和脂肪以及有關的營養物在鍛煉者體內的運行、分解、利用和排泄都可精確測量。

如果我們僅從強身健體的價值取向界定體育，按照李力研的觀點，氣功顯然不該屬于體育。他認為：現代體育鍛煉主要是各種跑跳投及有關游戲，它在三個層面上增進著人們的健康。一是“用進廢退”，經常鍛煉可以增加肌肉、骨骼和神經系統的適應性變化，從而使機體功能發達強健；二是“強化關系”，人體由不同層次的功能結構所構成，從分子到細胞到器官到系統一直到整體，長期鍛煉可使得這些機能關系得到穩固性強化；三是“反抗異化”，這是一個社會學和哲學問題，人們長期生活在背叛自我自然屬性的環境中，久而久之，疾病叢生，通過體育鍛煉則可恢復人的本來面目，在“自然”的狀態下，排除外界強加給人體身心兩方面的各種壓力甚至壓迫，從而維護人在進化中所獲得的較為穩定的身心功能[16]。

從事體育活動，尤其是普通的個體而非精英運動員或職業選手從事體育活動，多有強身健體的目的，從這個意義上說，人的主觀的強身健體動機是界定群眾體育屬性的一個要素。而事實上最終能否達成目的，也就是效果和最終價值如何，則是另外一個層面的問題。吳光遠強調大眾體育和競技體育具有追求身體極限的統一目的，張洪潭則認為強化體能也可以整合大眾體育和競技體育的目的。這樣看來，職業選手或精英運動員的參賽和訓練帶來的傷病屬于必要的代價，他們也是身體極限或體能強化的主體，他們從事的競技體育引發的傷病和其他社會問題(畢竟大眾體育也會引發類似問題，只是程度或范圍有所差別)不會影響體育的屬性。

據此，我們就可以區分騎車去上班和騎車鍛煉身體，或者至少在動機或目的意義上將其區分為交通行為或體育行為，只是內涵在人類的心理層面而已。

從這個意義上說，電子競技雖然具有極其顯著的不可替代的心理價值：沉浸immersion、卷入engagement、心流flow，但由于其對玩家生理上的極大損害，最終可能導致無數的疾病乃至早死premature death，則難以在整體上得到與其他身體活動一樣的體育屬性的認可。

當然，某類實踐或活動是否歸屬在體育之類，不僅是一個學術問題，有時更多的是管理問題，乃至社會文化問題。電子競技的體育屬性問題及其對青少年的影響問題，都不是一個簡單的學理討論可以終結的。換言之，體育概念問題的討論必須始終緊密圍繞鮮活的體育實踐及其帶來的問題而展開，至于其延展開來的作用、功能、價值等問題，恐怕將是一個永續的話題。