體育的概念認識與特征析取

王廣虎

體育是體育科學的基本概念。凡從事體育科學研究的人，都必須對體育的概念有自己的認識，并盡可能形成自己對體育系統、完整的見解，從而樹立起有自己學術個性的體育觀，為自己的學術研究奠定必要的思想基礎。

當前，建構有中國體育特色的學科體系、學術體系、話語體系，成為從事體育科學研究的學者群體熱切關注的話題。然而，要進行“體系”建構，必須對體育這一基本概念有深刻的認識，否則，搭建的“體系”，就如同“墻上的蘆葦，頭重腳輕根底淺”，形成的“理論”，就如同“山中的竹筍，嘴尖皮厚腹中空”。

對體育的概念認識，在思想上應明確：不要刻意地打造“放之四海而皆準”的普遍定義。這不僅因為人們對待體育的態度和立場不同、看待體育的思想和方法不同，難以避免認識的局限甚至有認識的偏見；更為深刻的原因在于，正確的概念認識源于人們的實踐活動，并經歷一個由初步概念向深刻概念不斷遞進的發展過程。正如毛澤東所言：“通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。……實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。”①《實踐論》寫于1937年7月，副標題是《論認識和實踐的關系——知和行的關系》。原是毛主席1937年7至8月為延安抗日軍政大學作哲學講演用的《辨證法唯物論》講授提綱中的第二章中的一節。1937年9月曾印過油印本，1938年由延安八路軍軍政雜志社出版單行本，但未署作者姓名。1950年12月29日在《人民日報》正式發表。1951年收入《毛澤東選集》第一卷。因此，對體育的概念認識，不要狹隘地理解為是一個能用定義一勞永逸解決問題的觀念活動。

恩格斯指出：“我們只能在我們時代的條件下進行認識，而且這些條件達到什么程度，我們便認識到什么程度。”[1]進入中國特色社會主義新時代，很有必要立足新的歷史方位和基于新的歷史條件，重新對體育進行概念認識和特征析取。事實上，對體育的本質、體育的特征、體育的功能、體育的定義等一些體育科學的基本問題，通常是10年左右，就會來一次大的討論或大的爭論。遠的不說，自改革開放以來，就有20世紀80年代初關于“體育真義”爭議的煙臺會議；20世紀90年代初關于“體育本質、特征”討論的上海會議；2000年左右南京“體育與科學”編輯部發起的關于“體育概念”界定的筆談等；現，《成都體育學院學報》編輯部，在新時代背景下及時發起了又一輪“體育是什么”“體育究竟對當代人類社會有何意義與價值”等根本問題的研討，應該說，此舉頗具學術眼光。且，其對參會學人的要求是：各抒己見，暢所欲言，不求統一思想；仁者見仁，智者見智，不期達成共識；旨在把對體育基本概念的認識進一步引向深入，使體育科學的研究更好地融入新時代。為此，下面談談我對體育的認識，以及在體育研究中的學術偏好。

1 屬加種差法：體育概念認識的方法選擇

概念認識是力求反映事物的本質屬性和顯著特征的思維形式。內涵和外延是構成概念的兩個基本方面。概念的定義，亦稱界說，是揭示概念內涵的邏輯方法。因此，如何選擇某一恰當的邏輯方法，以便更好地揭示概念的內涵，是概念認識的前提。屬加種差法是形式邏輯中給概念下定義的一種最常用方法。所謂“最常用方法”，就是在能用屬加種差法給概念下定義的情況下，應盡可能地采用此方法；只有在不能用屬加種差法的時候，才考慮其他方法。對于屬加種差法中的“屬”與“種”，不僅要注意其間的層次差異，還應明確其間的包含關系。在通常的概念認識中，“屬”所對應的概念，亦形象地稱之為上位概念或大概念；“種”所對應的概念，亦形象地稱之為下位概念或小概念。

應用屬加種差法對概念下定義，關鍵在于尋求被定義項臨近的屬和析取被定義項特有的種差。尋求臨近的屬，就是明確被定義項的上位概念，從而對其進行概念的歸類。就體育概念認識的學術意義而言，不是為界說而界說的邏輯演繹，故對上位概念的尋求與選擇，不一定非得刻意追求“最臨近的屬”，而應基于學術問題和學術研究的實際需要作出取舍。上位概念一旦確定，也就反映了一定的體育觀，則體育的概念認識就必須置于其學術場域和學術語境，表現出某種學術取向或學術偏好。析取特有的種差，就是把被定義項作為該屬的一個種，與同屬中的其他種相比較，找出區別于其它種的特有屬性。就體育概念認識的學術意義而言，對種差的析取與凝練，反映了一定的認識深度，故應盡可能立足于體育的本質屬性和固有屬性找種差，而不宜過多停留在體育的發生、體育的關系、體育的功能、體育的外延等層面找種差，而使體育的概念認識長期局限為“發生定義”“關系定義”“功用定義”或“外延定義”。

2 人的活動：體育概念認識的上位概念

體育的上位概念，不存在于體育科學體系內。因為體育是體育科學的基本概念，也就是說是體育科學體系的最上位概念。如果固執地在體育科學體系內尋求體育的上位概念，則不可避免地要犯概念循環定義的錯誤；遺憾的是，概念循環定義的錯誤，在我國體育科學的理論研究中卻較為常見。因此，尋求體育的上位概念，不能就體育論體育，而應跳出體育，進入一個更宏大的認識空間。

以教育為體育的上位概念，外延失之過窄。無疑，“體育”這一術語最早是從教育中產生的，意指身體的教育，而且在較長的一段時期，體育事實上就是隸屬于教育被限定在學校的教學活動中。1896年，第一屆現代奧運會的舉辦，標志著體育正式從學校的小天地走向社會的大舞臺。從此，體育擺脫了單一教育的要求，適應于社會的需求，迎來了蓬勃繁榮的大發展，由此出現的內容與形式的大擴充，目標與手段的大調整，都是以教育為上位概念所無法包容、甚至是難以容忍的，如競技麻將列為運動項目、電子競技列為競賽項目，就深受教育界人士詬病。

以文化為體育的上位概念，內涵失之籠統。人們習慣講，體育是一種復雜的社會文化現象，因而以文化作為體育的上位概念，無可厚非。事實上，體育科學的一些學科，如體育人類學、民族體育學正是從文化的視角認識和界說體育的。但文化本身的定義過于籠統：就廣義而言，指人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和；就狹義而言，特指精神財富，包括文學、藝術、教育、科學等。加之20世紀80年代出現的文化熱，以文化為標簽的亂貼現象甚為流行，導致文化概念的應用太泛、太濫。故以文化為上位概念認識體育，反而容易陷入“斬不斷、理還亂”的困境。

以人的活動為體育的上位概念，具有合乎歷史邏輯的自洽性。人的活動是人存在與發展的方式。選擇以人的活動為上位概念，主要基于以下歷史事實：體育作為一種現象，亦即走跑跳投擲攀爬，歷史悠久，可以說與人類的起源同步；體育作為人類一項相對獨立的活動，卻歷史短暫，是近代資本主義工業興起而逐步形成的。也就是說，僅僅作為一種現象存在，體育的歷史相當悠久；但作為一種獨立活動，體育的歷史相當短暫；在其漫長的歷史時間差距中，體育并非不存在，而是依附或隸屬于人類的其它活動而存在(如勞動、軍事、教育、宗教、民俗、游戲)。因此，體育作為一項相對獨立的社會活動，是從人類的其他社會活動中分離出來的，如此，以人的活動為其上位概念，不僅具有合乎歷史邏輯的自洽性，而且從體育與其他社會活動分離的歷史蛻變中，也容易找出與其特有的屬性。

3 對自身自然的改造：體育概念認識的本質屬性

以人的活動為上位概念因所轄的種類太多，故找體育的種差，不宜也不可能采用逐一比較的“枚舉法”，而應采取分類的方法逐次展開。這是因為分類作為形式邏輯劃分的特殊形式，是以事物的本質屬性和顯著特征作為其劃分標準，據此可確定體育的活動本質。

“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”[1]人的活動不僅把人與自己的自然環境區別開，使身外自然成為人活動的對象，而且把人與自己的生命活動區別開，使生命活動本身成為自己的意志和意識的對象。依據活動的對象性和指向性，人的活動可分為兩大類：以外部自然(身外自然)為對象的外向型活動；以自我存在為對象的內向型活動。生產勞動是人類最基本、最典型的外向型活動；體育活動則屬于人類的內向型活動。依據活動的性質，內向型活動又可分為三種：自身思想改造；自身文化改造；自身自然改造。所謂“自身自然”，是人賴以存在的物質生命系統。任何“系統”，均包括結構與功能(機能)兩方面。因此，對人自身自然的改造，不僅體現在形體與生理方面，表現為形態與機能的統一，也反映在心理與精神方面，表現為身與心的統一。顯然，體育屬于對自身自然改造的人的活動；也就是說，對自身自然進行改造，是體育的本質屬性。

在體育的概念認識中，明確其對自身自然改造的本質屬性，具有以下理論意義：強調活動的能動性，即是一種有意識的身體性活動，不同于動物本能的身體性活動，從而凸顯體育的自覺性；強調活動的系統性，即是一種具有整體性、復雜性的持續性活動，不同于人們率性所為的盲動或心血來潮的沖動，從而凸顯體育的終身性；強調活動的工程性，即是一種具有科學性、計劃性的實效性活動，不同于人們具有明顯身體活動表征的日常生活行為，從而凸顯體育的全面性；強調活動的實踐性，即是一種腳踏實地、親力親為的現實性活動，不同于純粹的、坐而論道的觀念性活動，從而凸顯體育的全民性。換句話講，體育的本質屬性歸結為“對自身自然的改造”，則體育的能動性、終身性、全面性、全民性，就是體育內在的固有屬性，而不必作為或因人而異，或因事而異，或因時而異的外在規定，從而使體育的概念認識，具有較大的學術解釋域。

4 活動的5要素：體育特征析取的認識空間

對自身自然進行改造的途徑、方式、方法不是唯一的，而是多種多樣的。因此，必須明確體育是通過什么途徑，采用什么方式，選取什么方法，對自身自然進行改造。也就是說，還應在體育本質屬性認識的基礎上，進一步提取體育的活動特征，使體育的概念認識更充分、更具體。

體育以人的活動為上位概念，則體育活動特征的析取，就應基于人的活動的一般形式，從活動的基本要素出發建構認識空間。這種抽象的方法，使體育活動特征的析取，去除了特定的社會關系和文化背景的影響，避免了地域特點和民族習性的狹隘，消解了不同歷史階段所賦予的時代印記和特殊標記，從而具有認識的一般性。

為了更好地認識和理解體育的活動特征，以勞動為參照對象進行對比性闡釋。這不僅因為在人的活動中，勞動是人類“第一個歷史活動”，具有重要的地位和典型的意義，還在于勞動是對身外自然改造的外向型活動，體育是對自身自然改造的內向型活動，就對自然改造的總體而論，體育與勞動具有一種天然的互補性。

人的活動的一般形式，包含5要素：活動主體；活動客體；活動目的；活動方式；活動結果。

(1)從活動目的看，優化發展是體育的基本指導思想；生存斗爭是勞動的基本出發點。馬克思恩格斯把人的需要歸納為：生存需要、享受需要、發展需要。就勞動的活動目的而論，以生存斗爭為基本的出發點。首先是生存，才可能享受；由于享受，繼而追求發展。不僅追求享受的內容和享受的形式的發展，也追求享受的器官、享受的機能、享受的時間和空間的發展。就體育的活動目的而論，以優化發展為基本的指導思想。但發展不是為發展而發展，而是為了更好、更完全的享受，不僅體現在享受的程度，更體現在享受的質量；享受是為了更好、更充分地體驗生存，不僅體現在生存的價值，更體現在生存的意義。

(2)從活動主體與活動客體關系看，活動主體與活動客體同一是體育的基本活動特征；活動主體與活動客體分離是勞動的基本活動特征。活動主體，是活動的發動者、控制者、在活動中始終處在主導地位。活動客體，是活動的對象，活動的指向物，處于被改造的被動地位。活動客體在人的不同活動中是具體的，是由活動的目的性所規定的。活動目的與活動客體相結合，決定了活動的性質，可作為活動彼此區分的一般判據。體育的本質是對自身自然的改造，決定了在活動中活動主體與活動客體的同一，是一種直接的、我對我的自我改造。勞動是人與身外自然之間的物質變換，活動主體是人，活動客體是物，活動主體與活動客體彼此分離，是一種我對物的對象性改造。

(3)從活動方式看，身體活動是體育的基本活動方式；工具性活動是勞動的基本活動方式。活動方式包括活動手段與活動方法。活動手段是主體與客體間作為活動傳導者的物或物的綜合體，通過和利用它的特別屬性，作用其他物以實現主體的目的。活動方法是指人的活動作為一個過程而現實展開的具體行為程序。活動手段與活動方法的互相結合，具體顯示主體與客體間的相互作用方式，亦即活動方式。盡管活動方式的具體結合形式，會循著增強效果和提高效率的路徑發生變換，但由活動目的作為規律所決定的活動基本方式是不變的。勞動在其工具進化的發展歷程中，使自身的表現形態發生了今非昔比的巨大變遷，但以工具性活動作為基本活動方式的本性沒有變。體育在近現代的發展無論出現了怎樣日新月異的巨大變革，但以身體性活動作為基本活動方式的本性不能變。

(4)從活動結果看，身體力行是體育的基本活動要求；產品交換是勞動的基本活動要求。活動結果是活動自然終結的直接產物。勞動的結果以產品的形式出現，與活動主體是相分離的，可以通過交換相互享有。在階級社會中，勞動者不一定享有勞動成果，剝削者卻通過強行占有不勞而獲。體育的活動結果，以累積的方式凝結在活動主體的身體中，不能分享、不能占有，僅屬于活動者本人。因此，欲獲得強身健體的實效，必須躬親實踐，身體力行。

5 小結

體育是以優化發展為基本指導思想、以主客體同一為基本活動特征、以身體活動為基本活動方式、以身體力行為基本活動要求的，對自身自然實施改造的人的活動。

“環境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”[1]以人的活動為體育的上位概念，把對自身自然的改造歸結為體育的本質屬性，進而從活動的一般方式析取體育的活動特征，有助于體育的概念認識把握時代脈搏，緊跟時代節奏，“始終站在現實歷史的基礎上，不是從觀念出發來解釋實踐，而是從物質實踐出發來解釋觀念的東西，”[1]從而為新時代全民健身的偉大實踐和體育強國的積極建設，提供新的認識基點和新的觀念支撐。