迷失與出路：鄉(xiāng)村振興背景下廣西南丹地區(qū)水族民俗體育文化調(diào)查

孫群群 黔南民族師范學(xué)院體育學(xué)院

水族民俗體育文化，作為水族民族文化的一大分支，對于建設(shè)新時代水族族群幸福生活有著重大的歷史意義，黨的十九大以來，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略已經(jīng)深入到偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)，了解水族民俗體育文化，將少數(shù)民族體育文化作為一大經(jīng)濟引擎點，大力發(fā)展民俗體育文化旅游對于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有著舉足輕重的地位。基于此，本文以廣西南丹地區(qū)六寨鎮(zhèn)龍馬莊水族田野調(diào)查點，進行為期15天的田野調(diào)查，全面了解了該水族村寨的民俗體育文化現(xiàn)狀，根據(jù)當(dāng)?shù)鼐唧w人文地理要素提出了相應(yīng)發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟、傳承民俗體育文化、開發(fā)體育旅游的路線的建議。

一、研究對象與方法

(一)研究對象

以廣西南丹地區(qū)六寨鎮(zhèn)龍馬莊村寨水族民俗體育文化為研究對象，主要通過對廣西境內(nèi)河池市、南丹縣六寨鎮(zhèn)龍馬莊，地域與水族民俗體育文化有關(guān)的政府官員、文化站長、非遺項目傳承人、村寨族員等社會各階層人員近20余人次進行單獨或集約式無結(jié)構(gòu)式訪談，并將得到的第一手資料進行分類整理。

(二)研究方法

1.田野調(diào)查法

在民族學(xué)、人類學(xué)中，田野調(diào)查法是學(xué)者比較常用的研究方法，通過田野調(diào)查，研究者可以直接親身參與其中，通過觀察與深度訪談可以獲得第一手資料。這一研究方法近年來受到了體育界以萬義、楊海晨、陳奇等為代表的專家、學(xué)者廣泛運用。課題組成員利用寒暑假廣西河池金城江、南丹當(dāng)?shù)匚幕Ⅲw育部門，重點調(diào)研了南丹縣六寨鎮(zhèn)龍馬莊村，在村支書何書記和婦女主任吳姐的帶領(lǐng)下，對村寨的老一輩水族“長老”進行訪談，了解了廣西境內(nèi)的水族聚居區(qū)的文化生態(tài)環(huán)境與民俗體育文化的生存環(huán)境與空間，對當(dāng)?shù)氐乃迕袼左w育文化生存狀況有了較為詳盡的掌握。

2.文獻資料法

在中國知網(wǎng)、中國高等教育文獻數(shù)據(jù)庫、萬方、維普等數(shù)據(jù)庫等，以“民俗體育”、“民族傳統(tǒng)”“水族體育”等為關(guān)鍵詞，搜索了近50篇文章，并在圖書館查閱了水族民俗體育、民俗活動、田野調(diào)查、體育史以及與民俗體育活動變遷與傳承的相關(guān)論著等。

3.邏輯分析法

水族民俗體育文化歷經(jīng)了歲月的滄桑，不同歷史階段的水族民俗體育文化內(nèi)涵也各不相同，課題組考慮到事物的“變”與“不變”性，堅持實事求是的科學(xué)研究態(tài)度，查閱相關(guān)水族民俗文化活動等歷史文獻，結(jié)合社會學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科知識，對水族民俗體育文化的歷史淵源、時代變遷歷史背景以及當(dāng)?shù)夭煌瑲v史階段的自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、文化環(huán)境、政治環(huán)境等生態(tài)環(huán)境進行系統(tǒng)的邏輯分析研究。

二、迷失的水族民俗體育文化具體表現(xiàn)

(一)水族民俗體育活動項目瀕臨滅絕；現(xiàn)代體育競技項目逐漸獨占鰲頭

“在現(xiàn)代社會，要找一個民族的歷史遺產(chǎn)，就要找民俗，要找民俗的家門，就要去找年節(jié)活動。”節(jié)慶活動是展示民族文化的大舞臺，民族的衣食住行、社會關(guān)系、傳統(tǒng)藝術(shù)、民間信仰等在節(jié)慶中都能得到集中的展現(xiàn)。而節(jié)慶活動項目本身便屬于一種文化傳統(tǒng)的“儲存器”與重要載體。在對水族民俗體育節(jié)慶活動項目進行調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，特定的歷史淵源和現(xiàn)代社會外文化的“入侵”，“占有”了原生態(tài)活動項目的“生存空間”，在訪談田野調(diào)查據(jù)點二廣西南丹縣六寨鎮(zhèn)龍馬村龍馬莊的何支書和村婦女主任吳姐時更讓人揪心，這里已經(jīng)完全被漢化或者壯化，學(xué)習(xí)的是壯語、漢語文化，舉辦活動基本上已經(jīng)都是現(xiàn)代廣場舞、籃球、拔河、唱歌等大雜燴現(xiàn)代活動。據(jù)村婦女主任吳姐回憶：“聽他們老一輩說廣西的水族主要在南丹的六寨的龍馬村、拉塘村，像以前她父母一輩都還會說水語、唱水歌、跳水族的板凳舞、蘆笙舞等，但是到了她這輩幾乎都是除了身份證是“水族”的“標(biāo)簽”，其他的和水族沒太多關(guān)系。

(二)水族體育原始內(nèi)涵“變異”

在對水族民俗體育文化活動進行調(diào)研時，課題組也發(fā)現(xiàn)，水族民俗體育文化內(nèi)涵發(fā)生了改變、逐漸處于一種邊緣化、空洞化的狀態(tài)。在調(diào)查廣西南丹六寨龍馬村龍馬莊村寨的時候，情況就顯得更為嚴(yán)重，水族民俗體育文化內(nèi)涵根本無從談起。廣西南丹水族聚居區(qū)水族文化內(nèi)涵幾乎可以說已經(jīng)被壯化、漢化。這里水族幾乎不會講水語、寫水文字，而且政府重點也沒有支持這些水族聚居區(qū)的族群進行“文化認(rèn)祖歸宗”。使得他們就像游離于海外的“游子”無家可歸。

(三)管理機制出現(xiàn)“脫位”

課題組在對三省交界水族民俗體育文化進行田野調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，“管理機制不健全”和“傳承體系不完善”是阻礙水族聚居區(qū)民俗體育文化傳承與發(fā)展的“關(guān)鍵生態(tài)位”。在管理體制上，政府文化部門出臺了相應(yīng)的體育文化管理規(guī)章制度，但是沒有進行客觀的規(guī)劃與設(shè)計，導(dǎo)致體育文化管理機制出現(xiàn)了“難產(chǎn)”現(xiàn)象。“政府主導(dǎo)-社區(qū)居民參與--社會力量協(xié)助”三位一體來發(fā)展水族民俗體育文化。在對廣西水族聚居區(qū)的體育文化進行考察時發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)厮宓拿袼左w育文化傳承體系處于“癱瘓”，以前老一輩的保留下來的傳統(tǒng)活動基本已經(jīng)“失傳”，當(dāng)?shù)毓芾聿块T的不重視、機制的“老套化”也是“扼殺”當(dāng)?shù)厮寰劬訁^(qū)民俗體育活動的主要原因。

三、水族民族體育文化的出路

(一)口述、影像志挖掘搶救迫在眉睫

口述歷史，是當(dāng)今在體育文化界逐漸被重視的一個研究熱點，對于水族的民俗體育文化，通過老一輩的口述歷史，將傳統(tǒng)的民俗體育項目文化經(jīng)過編目分類，然后經(jīng)過老一輩傳承人進行口述文字保存，同時，將各項目的技術(shù)動作影像志拍攝，通過視頻途徑進行傳承與保護，彌補了以前傳承保護的弊端，讓當(dāng)?shù)厮迕袼左w育文化慢慢恢復(fù)往日的“春天”。

(二)現(xiàn)代高效管理機制創(chuàng)新運用

科學(xué)的管理機制與良性的傳承體系是新時代體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)傳承的有效保障，形成中國特色社會主義新時代體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的治理體系，實現(xiàn)政府與民眾參與主體的治理能力現(xiàn)代化的管理機制；民眾享有更加幸福安康的生活方式；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屹立于世界民族之林，以昂揚的姿態(tài)成為服務(wù)全人類的寶貴財富。南丹水族民俗體育文化在管理上，政府部門不重視，管理機制混亂等是導(dǎo)致如今南丹水族眾多民俗體育文化失傳的主要原因，基于此，政府必須轉(zhuǎn)變觀念，理清思路，將鄉(xiāng)村振興與文化保護同經(jīng)濟發(fā)展協(xié)調(diào)發(fā)展。將政府引導(dǎo)--社區(qū)參與--社會支持三維一體模式運用到當(dāng)前的管理模式當(dāng)中。

(三)水族鄉(xiāng)村振興 = 非遺傳承+民俗體育旅游循環(huán)發(fā)展

在對水族村寨龍馬莊進行調(diào)查時筆者考察了當(dāng)?shù)氐娜宋牡乩憝h(huán)境宇自然環(huán)境，結(jié)合龍馬莊特定的歷史族群背景，覺得當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該重新審視龍馬莊的特定位置，首先，龍馬莊位于廣西與貴州交界，想振興水寨，可以考慮當(dāng)?shù)氐穆糜稳Φ陌l(fā)展，以龍馬莊現(xiàn)有的莫樹杰紀(jì)念館與民國遺跡子華公園為核心，開展農(nóng)家樂旅游或者一日游。同時“記憶復(fù)制”往日水族民俗項目與三都水族族群文化進行對口幫扶，開展水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展演，喜迎游客，龍馬莊定能實現(xiàn)幸福奔小康。