“從生成到涌現(xiàn)：生命體意識的身體知覺 ”譯與析

周 樂，高 強

作者單位：1.華東師范大學(xué)體育與健康學(xué)院中法體育科學(xué)研究中心，上海，200241；2.法國雷恩高等師范學(xué)校，法國，35170；3.法國雷恩第二大學(xué)VIPS2實驗室，法國，35043

1.Sino-French Joint Research Laboratory of Sport Science，School of Physical Education and Health，East China Normal University， Shanghai，200241； 2.Ecole Normale superieur de Rennes， France ，35170； 3.The laboratory"Violences， Innovations， Politiques， Socialisation&Sport， Unversite Rennes2，F(xiàn)rance，35043

From Enacation to Emersion：A body perception by cwcreness of living body一文作者為Bernard Andrieu(伯納德·安德略)，法國巴黎笛卡爾大學(xué)(巴黎第五大學(xué))體育學(xué)院(STAPS)教授，泛法體育哲學(xué)學(xué)會主席，“體育—健康”科學(xué)(Institut des Science du Sport-Santé)研究所主任，長期以來其一直從事體育哲學(xué)研究，在體育哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)之維上頗有見地，借助神經(jīng)與腦科學(xué)研究將體育哲學(xué)推進至“實驗哲學(xué)”階段。

對知覺概念的理解與延展為現(xiàn)象學(xué)各個流派理論展開的基礎(chǔ)。法國哲學(xué)家梅洛·龐蒂以“身體知覺”(Body perception)為研究先導(dǎo)的現(xiàn)象學(xué)是Bernard Andrieu創(chuàng)見的理論基礎(chǔ)。而當代神經(jīng)與腦科學(xué)是更多的是作為實現(xiàn)梅洛·龐蒂理論的一種技術(shù)手段。但當哲學(xué)理論與技術(shù)手段撞擊之時，現(xiàn)象學(xué)則在具體的體育哲學(xué)之中綻放出全新的解釋力。

“生成——涌現(xiàn)”(Enaction— Emersion)便是Bernard Andrieu結(jié)合了“知覺現(xiàn)象學(xué)”理論、當代神經(jīng)與腦科學(xué)、體育運動后的理論創(chuàng)獲。“生成——涌現(xiàn)”所刻畫的人類意識從閾下的無意識至閾上的意識到腦與神經(jīng)在身體反應(yīng)上的呈現(xiàn)。Bernard Andrieu選擇體育運動作為實驗場并非偶然之舉。在人類諸活動中，尋常如站立行走、復(fù)雜若靜默思考，身心之間的隔閡是難以逾越的，有無意識之間的隔閡卻是不易辨析的。體育競技中初學(xué)者的亦步亦趨與高水平競技者的“從心所欲不逾矩”顯然是從有意識的模仿到無意識習(xí)慣的技能習(xí)得和呈現(xiàn)過程。同時，體育競技中高水平競技者更為復(fù)雜、豐富的身體動作、靈動的“四兩撥千金”，相較于初學(xué)者簡單的重復(fù)性動作，充分體現(xiàn)了人類知覺能力的提高。但長久以來的體育哲學(xué)研究，對于體育競技的豐富身體技能只能興嘆其重新張揚了身體而作罷，僅在形而上學(xué)的概念游戲作掌上舞。對于體育哲學(xué)而言，“生成——涌現(xiàn)”的生態(tài)學(xué)研究方法既是一個理論的突破，同時也形成了融匯式的研究方法，使體育哲學(xué)研究不再僅僅是一個坐而論道的邏輯功夫，而呈現(xiàn)出能融匯心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)的理論與實驗觀察方法，全景式的發(fā)展樣態(tài)。

法國雷恩高等師范學(xué)校與華東師范大學(xué)體育與健康學(xué)院中法體育科學(xué)研究中心雙方合作，對該論文形成“大摘要式”的譯解，以求得在國內(nèi)體育哲學(xué)研究中形成新的研究導(dǎo)向。

引言：直接知覺(direct perception)的生態(tài)學(xué)之路

Le Boulch引用了Piaget的觀點，重視人類的知覺行為從而拋棄了笛卡爾將視覺與表象等價的觀點，形成了生態(tài)學(xué)分析的方法(Le Boulch，1966)。基于生態(tài)學(xué)方法，人類感知對象的意義是來自于環(huán)境與人類動作的相互作用，由此人類的動作活動而非僅僅是人類的意識活動成為描述身體圖式的途徑。

身體知覺(Andrieu，2015)是生態(tài)學(xué)方法的核心概念，它是一種本體感受，包含軀體感覺的所有受體、通路和神經(jīng)中樞，指向不同肢體的位置和肌肉張力，在空間中與身體位置的相互關(guān)系。它是身體與世界相互作用的緊密耦合系統(tǒng)(Andrieu，2013)。身體知覺是不同于身體感覺的，它更容易被理解成一種基于人類注意力集中后形成的“內(nèi)感覺”。通過身體知覺，人類可以注意到人的內(nèi)在身體結(jié)構(gòu)、空間中物體的體積，物體的形狀，以及對于物體的印象，在多方因素的共同整合下形成了大腦頂葉皮層活動的增加，最后聚合為人的“運動意圖”(motor intention)1。身體知覺又與生命體的生物性、神經(jīng)性活動緊密相連，它先于我們的意識，也是我們的意識無法直接感知的。例如，生命體在意識到疼痛感覺之前身體就已經(jīng)歷了疼痛(Scarry，1987)。

不難看出，身體知覺建立在身體與世界相互作用的基礎(chǔ)上。它分別由生命體的運動適應(yīng)過程和身體生態(tài)化的過程完成，它既包含了融合——感官信息與感知行為的融合形成了即時反應(yīng)，也包含了分離——身體在閾下之域的感知內(nèi)容與身體行為能力之間的差距形成了人類意識直接了解生命活動的障礙。

自創(chuàng)生機制和身體知覺

具體而言，生命系統(tǒng)的自創(chuàng)生機制意指身體知覺處于一個神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的系統(tǒng)之中，其各個組件間互相作用轉(zhuǎn)化，使之以一個拓撲網(wǎng)絡(luò)的形式再生與整合，穩(wěn)定于一個具體統(tǒng)一體之中(Maturana&Varela， 1980， 79)。

身體知覺引發(fā)了具身化(incarnation)的生命認知，思想不再被置于二元論之下，而被認為是源于肉體。而在此基礎(chǔ)上，認知則可以被認作是一種具身化的行為，既取決于不同身體也來源于寬泛的生物、心理和文化情境(Varela，Thompson，Rosch，1991，84)。知覺結(jié)構(gòu)連接了生物學(xué)與現(xiàn)象學(xué)，以知覺引導(dǎo)運動，形成了知覺者的“感知—運動”結(jié)構(gòu)，所以運動中主體的參照物其實并非形而上的客觀世界，而是他本身的“感知—運動”結(jié)構(gòu)。在知覺結(jié)構(gòu)中，思想的形成也與身體相關(guān)。思想兼具了具身性與個體性，這使神經(jīng)系統(tǒng)成為認知的生物學(xué)機制(Varela，1996)，這必然導(dǎo)致一種神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)之間的關(guān)聯(lián)。在神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)中，思維不再是主體的表征，而是一種來自神經(jīng)系統(tǒng)的生物學(xué)工作過程，是世界在身體中經(jīng)歷“感知—運動”過程后的具身化結(jié)果。具身化體驗是通過長期的心靈與世界互動工作記憶來保留的。

隔閡：“生命體”(living body)與“被感知的身體”(perceived body)

生命體活動與身體知覺之間有所延遲，生態(tài)學(xué)認為生命體對身體行為的預(yù)期和判斷是先于意識感知的。那是大腦的運動區(qū)域?qū)\動的感知是對低于意識閾下(生命體)所收集的信息自動處理的反應(yīng)。當代對運動中大腦皮層研究使用神經(jīng)跟蹤技術(shù)，由此發(fā)現(xiàn)了生命體活動同樣擁有高級知覺(Faubert，2012)。這種高級知覺能夠生命體健康和身體健康之間形成一種新的交流。神經(jīng)追蹤技術(shù)現(xiàn)在揭示了由生命體活動引起的運動前激活；為手勢、姿勢和無意識動作的再現(xiàn)提供條件的指示。在虛擬運動中發(fā)生的模擬激活(Dehaene et al 2006)喚醒了能力資源，為身體生態(tài)的評估和認知提供了機會。

身體意識到存在影響了我們對生命體的認識，身體意識滯后于生命體感知。實驗證明在任何(至少可以回憶起的)主觀意識之前，行動的“決定”已然在大腦中啟動。這對有意識地發(fā)起和控制自愿行為的潛力帶來了一定的限制(Libet，1983，623)。

如此可見，“身體不說謊”所言不虛。在我們的意識決斷之前，生命體的行為(Berthoz，Andrieu，2011)作為一種無意識策略，促使身體盡可能快速地采取行動。我們的直覺敏感性是潛意識的；且這是運動前生態(tài)學(xué)融入習(xí)慣的結(jié)果。而這種敏感性是由經(jīng)驗發(fā)展而來的感覺框架所引導(dǎo)的，它賦予手勢和動作以直覺和自發(fā)的特性。通過信息適應(yīng)的突變，生命體在我們不知情的情況下制定計劃，并解決我們健康受到威脅或穩(wěn)態(tài)失衡的情況，以此作為迫使我們重組自身的一種手段。

從“生成”(enaction)到“涌現(xiàn)”(emersion)

意識不是對大腦的感知，同結(jié)構(gòu)的鏡像神經(jīng)元參與了身體的無意識建模，這種個人和身體相關(guān)的經(jīng)驗知識使我們能夠理解他人的行為，并形成基于身體意識和社會理解的具身模擬(Gallese，2005，542)，諸如冥想有意識的大腦行為來激活人的潛力。已有實驗證明，不同水平的冥想者對于疼痛的感受存在著差異(Lutz et al，2013，15)。同時，大腦的生態(tài)化能力又是自發(fā)與動態(tài)的，當各組成部分的狀態(tài)達到令人滿意的相互一致性時，總體合作就自然而然地、潛在地生成了(Varela，1992，201)。可見，生成是一個神經(jīng)動力學(xué)過程。然涌現(xiàn)的發(fā)生沒有任何明顯的原因，超出了人類控制它或?qū)⑵溆糜谀承┕康牡囊鈭D，(當然，我們可以通過訓(xùn)練來控制它，但不能保證成功!)不同水平的涌現(xiàn)通過無意識的運動、反射性沖動和直接感覺來喚醒意識。

從生成到涌現(xiàn)具體體現(xiàn)為：1)由于神經(jīng)感覺系統(tǒng)被激活，刺激在反射水平上產(chǎn)生一個自動和無意識的反饋。涌現(xiàn)是指意識到生命體的反射反應(yīng)，或產(chǎn)生大腦的活躍潛力和行為；2)通過情感層面的涌現(xiàn)(Damasio，2017)，我們可以感受到在身體中，生命體的共鳴和共情。涌現(xiàn)的情感通過身體和心理—身體過程產(chǎn)生一種內(nèi)在的運動；3)涌現(xiàn)也可以被理解為在知覺層面上，它產(chǎn)生了生命體在身體中的表達；涌現(xiàn)知覺可以指示信息，通過包括冥想和專注的技巧，如瑜伽或佛教，將注意力引導(dǎo)到一個人的內(nèi)在和親密狀態(tài)(Depraz， Varela， Vermesch，2003)。

大腦與神經(jīng)外的身體相結(jié)合，使身體、社會與文化環(huán)境相互作用循環(huán)進入“生成”反應(yīng)過程，可見認知發(fā)生在世界中而非頭腦中。生成是一種神經(jīng)動力運動，它利用出現(xiàn)來喚醒意識。涌現(xiàn)通過將生命體的內(nèi)隱信息傳遞到意識中，并通過有意識地感知身體，促進和確保了這些生成的自下而上過渡。

“涌現(xiàn)”：“生成”的產(chǎn)生

由于生成功能是根據(jù)大腦定律來運行的，由此導(dǎo)致主體對于涌現(xiàn)的出現(xiàn)也是無意識的，主體無法控制其發(fā)生的起源、時間或內(nèi)容。

涌現(xiàn)有3個活動方式：

(1)將活的大腦所發(fā)生的內(nèi)容帶入有意識的感知中，并用圖像、夢境和無意識的手勢等情感以豐富內(nèi)涵，讓有意識的主體感到驚訝；(2)通過直接從生命體的生態(tài)系統(tǒng)收集到的信息中的無意識元素帶到有意識的知覺中，進而打破對身體的習(xí)慣性感知；(3)通過產(chǎn)生無意識的運動，例如表示壓力的眼球運動，只有使用眼動跟蹤技術(shù)才能看到。

并區(qū)分為5個階段(Varela，1991)：

(1)通過神經(jīng)刺激激活神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，形成生物機體的動態(tài)生態(tài)化過程；(2)大腦通過生成獲取信息產(chǎn)生新的刺激過程；(3)生成通過涌現(xiàn)使感知進入意識；(4)涌現(xiàn)不自覺地而喚醒意識；(5)感知形成注意力的表征性認知，形成對生命體活動的概括。

這5個階段可以解釋為何通過記錄生物性信號可以推斷一個人的行為導(dǎo)向意圖。在其中需要注意的是區(qū)分有特定意圖情境與無特定意圖情境。如對幸福的感知是有意圖的情境，它的表達受到第三方凝視的影響。故而身體行為在幸福感量表上的得分在行為前后會有所不同。

前反思性的涌現(xiàn)可以通過體內(nèi)在手勢、面部表情和肢體語言表達的運動調(diào)整來識別。神經(jīng)同步和意識之間的聯(lián)系可以通過表現(xiàn)與具身性之間聯(lián)系來重新審視。然而，因為生理上的諸多原因，并非所有的東西都能被激活。同時大腦也是一個可塑的器官，有能力根據(jù)行為和/或損傷進行重組。在運動皮層或突發(fā)性皮質(zhì)脊髓通路損傷后，功能的恢復(fù)依賴于尚存的資源和在特定任務(wù)訓(xùn)練下進行修復(fù)和恢復(fù)(Kantak et al， 2012)。

涌現(xiàn)行為的分析：以馬戲訓(xùn)練為例

馬戲訓(xùn)練中手勢學(xué)習(xí)實驗是與法國國家馬戲藝術(shù)中心和合作研究。該實驗基于將身體技術(shù)視為身體與世界互動機制的產(chǎn)物的觀點。我們的動作選擇程序是通過收集環(huán)境信息，調(diào)整我們的反應(yīng)，然后啟動動作。涌現(xiàn)分析跨越了自上而下和自下而上的視角來解釋人類經(jīng)驗的宏觀認識論(Andrieu，Burel，2014)。實驗表明，在馬戲演員還沒有完全意識到情緒不適之前，肢體語言的增加就已然是代表了他們情緒不適的身體表現(xiàn)。因此，本研究的結(jié)果暗示，在情感發(fā)動的激活過程中，這兩種信號是交叉在一起的，而不是試圖發(fā)現(xiàn)哪一種認知沖動或涌現(xiàn)沖動首先出現(xiàn)。同時，這一實驗也提出了馬戲團動作的手勢是如何涉及到生命體和身體條件的問題。實驗者以第一人稱的視角觀察被攝者的位置，觀察被攝者在完成動作身體的某些嘗試性動作，以此在于身體反應(yīng)時間的表現(xiàn)區(qū)分自愿、有意識的行為與無意向、無意識的行為之間的區(qū)別。

涌現(xiàn)的方法借助GoPro相機以第一人稱視角提供了關(guān)于身體的額外信息，用以分析人無法意識到的身體數(shù)據(jù)，以主觀的視角對身體活動的痕跡進行分析，其中包括：(1)身體圖式中被激活的無意識運動，以此恢復(fù)平衡，比如屏住呼吸，躲避障礙等；(2)在訓(xùn)練中通過身體技巧和反復(fù)練習(xí)而形成的無意識但習(xí)慣性的手勢；(3)基于動作發(fā)生前心理準備和認知表征，如有意愿的手勢。因此，馬戲團演員身體上的攝像機所拍攝到的圖像向我們展示了細微手勢、猶豫、方向改變、運動調(diào)整和對新奇事物的適應(yīng)，這些都發(fā)生在認知體驗中的身體知覺實現(xiàn)之前。通過測量和反射式可視化工具使我們一直以來注意不到的前運動生態(tài)變得可見。

結(jié)論

從生成到涌現(xiàn)的方法可以重新思考健康的基準，換言之，我們可以以此制定出一個私人自我健康計劃，這使我們通過專注于生命體的內(nèi)部活動而不是身體的知覺，并使用活動來預(yù)測和管理壓力，以更好地了解自己和我們的身體。通過這種方式，我們對自我健康的感知將由收集生命體數(shù)據(jù)所產(chǎn)生的個人指標量表來表示。