武術(shù)與空手道對(duì)比研究

董藝碩

西北師范大學(xué),甘肅 蘭州 730000

1 空手道的歷史源流

空手道是運(yùn)用身體各個(gè)部位，以擊、打、踢三種基本動(dòng)作構(gòu)成的徒手格斗技法。也稱空手術(shù)。從字面意思理解，空：在佛法中“空”即一切萬(wàn)物本體，能生萬(wàn)法萬(wàn)象，只有在放下一切時(shí)，才能真正契入這個(gè)“空性”。手：可理解為用法、手段。道：規(guī)律，與日本劍道、柔道、武士道等一脈相承，空手道既強(qiáng)調(diào)格斗技術(shù)的完美運(yùn)用，又注重圓滿自然的道德修養(yǎng)，希望通過(guò)習(xí)練功法達(dá)到修煉人生的目的。在日本，普遍把空手道分為兩類；第一類是偏重表演的傳統(tǒng)空手道；第二類是注重格斗技擊的實(shí)戰(zhàn)空手道。

在日本，權(quán)威人士均認(rèn)為空手道來(lái)源中國(guó)，但由于日本早期重文輕武，導(dǎo)致武術(shù)傳入記載不詳，目前關(guān)于空手道的起源說(shuō)法很多，一是空手道萌芽于中國(guó)盛唐時(shí)期，由日本武者從中國(guó)帶回日本，在此基礎(chǔ)上不斷完善。二是認(rèn)為空手道是在明代中日武術(shù)交流期正式傳入，當(dāng)時(shí)的琉球國(guó)常以進(jìn)貢的方式與中國(guó)密切往來(lái)。三是據(jù)《明實(shí)錄》記載，朱元璋派遣一批航海經(jīng)驗(yàn)豐富的人前去琉球，幫其造船，久而久之這些人便在琉球定居，這其中有一些擅長(zhǎng)南拳的人，開(kāi)始在琉球進(jìn)行南拳的傳播，隨后不斷地將南拳與琉球當(dāng)?shù)氐牟珦粜g(shù)相融合。學(xué)術(shù)界較為公認(rèn)的說(shuō)法是：空手道發(fā)源于日本琉球，但其前身為琉球唐手。它是以中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)技法為基礎(chǔ)，傳入當(dāng)?shù)睾笈c當(dāng)?shù)靥赜懈穸沸g(shù)相結(jié)合，逐漸形成了自己的技法理論體系，流傳至今。唐是日本人對(duì)中國(guó)的尊稱，在日語(yǔ)中“唐”與‘空’二字為同音，都讀‘KARA’，若將‘唐手’改寫(xiě)為‘空手’讀音也相同，通過(guò)音和意的對(duì)比，從中發(fā)現(xiàn)‘唐手’與‘空手’有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

2 空手道與武術(shù)外在形式比較

2.1 空手道的外在形式

空手道流派林立，現(xiàn)有五大派系：少林流、昭靈寺流、系東流、剛?cè)崃鳌⑸系亓鞯龋L(fēng)格特點(diǎn)迥異。空手道主要由‘手法’和‘腿法’構(gòu)成。手法包括拳、掌、肘類及其他臂類、爪類；腿法包括彈、瞪、踹、踢、飛腳及其他等。此外，腹、臀、胸、頜及發(fā)聲、表情都可作為對(duì)抗中的有利武器。比賽得分有三個(gè)檔位。得分的判定依據(jù)：良好的姿勢(shì)、嫻熟的技法、正確的距離及比賽精神和進(jìn)攻時(shí)機(jī)的把握。比賽中的禁止行為：擊打咽喉部位；過(guò)度觸及得分部位；直接攻擊關(guān)節(jié)、腳背、手臂、腿部；攻擊顏面部位；危險(xiǎn)性摔法；由此可見(jiàn)空手道在動(dòng)作技法和比賽規(guī)則上是嚴(yán)格公正的。

空手道場(chǎng)地，稱之為道場(chǎng)，‘道場(chǎng)’古代中國(guó)儒、釋、道教講道說(shuō)法的場(chǎng)所，有著嚴(yán)格的規(guī)范和禮儀要求。空手道道場(chǎng)也是如此，習(xí)練者須穿著統(tǒng)一道服赤足進(jìn)入。衣褲均為白色，象征純潔，腰帶的作用是為了區(qū)分段位級(jí)別，一共7段，由低到高顏色依次順序?yàn)椋汉?茶-綠-黃-青-橙-白。這在日本人心目中不僅是一個(gè)段位區(qū)分標(biāo)志，更如同一種信仰，從而無(wú)形中有著特殊的激勵(lì)作用。習(xí)練雙方比賽開(kāi)始前須彼此注視，行站立禮，這其中有兩層含義，一方面表達(dá)對(duì)對(duì)手的尊重，另一方面，須保持戒備，提防對(duì)手的突襲。這些無(wú)疑成為了具有濃郁日本文化氣息的專有標(biāo)志。

2.2 中國(guó)武術(shù)的外在形式

武術(shù)種類繁雜，流派不勝枚舉，清初黃宗羲提出內(nèi)家、外家拳概念。以及按地域進(jìn)行流派分類，就有了“南拳”“北腿”“東槍”“西棍”的諺語(yǔ)。按照當(dāng)今項(xiàng)目形式上劃分，一類是武術(shù)套路，套路分為拳術(shù)、器械、對(duì)練、集體項(xiàng)目。第二類統(tǒng)稱為武功，例如我們所耳聞的鐵頭功、千斤墜、蛤蟆功等。第三類是對(duì)抗項(xiàng)目，按武術(shù)的規(guī)則，使用武術(shù)攻防技法進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)搏斗。如散手、推手、短兵等，還有以地域、宗教、拳種特點(diǎn)進(jìn)行分類有五大流派：少林（又分南北少林）、武當(dāng)、昆侖、峨眉、崆峒，各家風(fēng)格突出，大相徑庭。

每一個(gè)拳種的動(dòng)作特點(diǎn)也是各不相同，長(zhǎng)拳特點(diǎn)舒展大方、節(jié)奏鮮明。南拳特點(diǎn)剛勁勇猛、步法穩(wěn)固、并配合吐氣發(fā)聲。太極拳剛?cè)嵯酀?jì)，行云流水。在武術(shù)套路比賽中分為A組為動(dòng)作質(zhì)量分，B組為演練水平分，C組為難度分，由這三方面構(gòu)成了最后的得分，可以說(shuō)武術(shù)比賽新規(guī)則的實(shí)行，是在以往基礎(chǔ)上的一次進(jìn)步。

禮儀作為中國(guó)武術(shù)的重要組成部分，武行流行著一句話“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德。”抱拳禮左掌表示‘德智體美勞’齊備，屈拇指表示不自大；右拳表示勇武勝戰(zhàn)；左掌掩右拳，表示以德統(tǒng)武，文通武備。簡(jiǎn)單的動(dòng)作，蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵，通過(guò)身體行為得以傳承。

3 空手道與武術(shù)文化內(nèi)涵比較

3.1 空手道的文化內(nèi)涵

空手道文化內(nèi)涵形成因素：（1）多人種混血而成的民族；日本列島早期與大陸相連，人類為了追尋獵物，向東延伸，使得日本列島有了住民，移民們慢慢創(chuàng)造出了日本母體文化。早期進(jìn)入日本有五條路徑：北路、南洋路、朝鮮路、東中國(guó)海路、以及沖繩路，這些進(jìn)一步證明日本祖先并非單一人種，而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期混血形成的民族。所以該民族具備了多元并存的思維方式。（2）島國(guó)獨(dú)特自然地理環(huán)境；一萬(wàn)多年前海平面上升，日本列島與大陸逐漸脫離，處于一個(gè)狹小封閉空間內(nèi)，資源有限，加之洪水、地震、火山等災(zāi)害頻發(fā)，使得人們有較強(qiáng)的危險(xiǎn)意識(shí)和冒險(xiǎn)精神，也形成了日本民族不畏生死的精神內(nèi)涵，孤立的環(huán)境使得日本對(duì)于異質(zhì)文化很敏感，而島國(guó)得天獨(dú)厚的自然環(huán)境又是一道天然屏障，更能很好的保護(hù)本民族的文化不被異質(zhì)。（3）對(duì)中國(guó)文化的吸收與借鑒；隋唐時(shí)期，中國(guó)各方面居于世界領(lǐng)先，日本開(kāi)始頻頻效仿中國(guó)的政治、文化、思想等，特別是在推古天皇時(shí)期，圣德太子仿照中國(guó)政治制度，制定冠位以儒教德目命名；制定憲法，里面涵蓋了儒家三綱五常思想、佛教思想；此后，日本不斷向中國(guó)派遣使節(jié)，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。我國(guó)佛教禪宗提倡清心寡欲、主張不立文字、直指本心，通過(guò)坐禪、冥想來(lái)修煉身心，這讓當(dāng)時(shí)目不識(shí)丁的武士階層更愿接受，通過(guò)練武和修行來(lái)達(dá)到知行合一的境界，也造就了武士們敢于直面生死、勇猛善戰(zhàn)的精神。“忠孝”是儒家人倫之道，武士道核心要求臣對(duì)君忠。儒家“仁勇”的理念，也被武士階層吸收，他們?cè)谟淄瘯r(shí)期就要進(jìn)行殘酷訓(xùn)練，將幼小時(shí)的怯懦，視為一生的瑕疵。在戰(zhàn)場(chǎng)上退縮的士兵，會(huì)被整個(gè)民族歧視。空手道的文化內(nèi)涵在某種程度上與日本武士道精神不謀而合。（4）神道思想為主體的本土文化；日本母體文化有著濃厚的神道色彩，由于自然環(huán)境特殊，日本先民們有著順應(yīng)自然的心理，認(rèn)為山、河、草、木都是神靈化身，比如日本將富士山視為神山，認(rèn)為他鎮(zhèn)守著日本民族。為了祈求神靈護(hù)佑，經(jīng)常舉行祭祀活動(dòng)取悅神靈。

到了幕府時(shí)代，武士精神內(nèi)涵逐漸異化，在武士階層中衍生出了兩個(gè)極端走向：注重禮儀又血釁廝殺、欺凌弱者又會(huì)順從強(qiáng)者等。“武士道精神”“為天皇效忠”等觀念，也導(dǎo)致武士道文化內(nèi)涵出現(xiàn)異化，與一開(kāi)始注重習(xí)武修身的初衷逐漸背離空手道文化內(nèi)涵的形成受到自然環(huán)境、宗教、以及日本原生思想的共同作用，也是傳遞著日本武士道精神的一種形式。

3.2 武術(shù)的文化內(nèi)涵

武術(shù)之所以能夠經(jīng)久不衰，不僅因?yàn)樗哂邢到y(tǒng)的攻防理論、完整的流派體系，更因?yàn)樗兄鴿夂竦奈幕瘍?nèi)涵。武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化水乳交融。中國(guó)武術(shù)有“起于易、成于醫(yī)、附于兵、揚(yáng)于藝”之說(shuō)。武術(shù)通過(guò)外在的習(xí)練，不斷加深對(duì)自身的體悟、尋索，以達(dá)到修煉身心的作用。中國(guó)哲學(xué)思想認(rèn)為，人體是一個(gè)小宇宙，外在世界與人體自身是一個(gè)統(tǒng)一體。武術(shù)還把易經(jīng)中陰陽(yáng)觀念作為指導(dǎo)，每論太極，必說(shuō)陰陽(yáng)。太極拳講究虛實(shí)、開(kāi)合、進(jìn)退這種陰陽(yáng)辯證關(guān)系，八卦掌和形意拳的拳理亦是構(gòu)筑在與陰陽(yáng)關(guān)系密切的五行學(xué)說(shuō)之上，金木水火土相生相克，循環(huán)往復(fù)。形意拳拳理即根據(jù)五行相生相克創(chuàng)編而成，以劈、崩、鉆、炮、橫為基本招式，對(duì)應(yīng)人體臟腹心、肝、脾、肺、腎。通過(guò)習(xí)練每一招式，以達(dá)到祛病養(yǎng)身功效。武術(shù)講求以武悟道，以達(dá)到天人合一境界。

在我國(guó)封建社會(huì)，孔子的思想一度成為其正統(tǒng)思想，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，至此儒家思想登上了中國(guó)政治舞臺(tái)，也成為后來(lái)統(tǒng)治中國(guó)幾千年的主導(dǎo)思想。中國(guó)古代君子六藝，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)中禮文化、樂(lè)文化以及射文化、御文化都對(duì)武術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；還有見(jiàn)利思義、舍己從人的思想在武術(shù)對(duì)抗上體現(xiàn)尤為明顯；武術(shù)中師徒的關(guān)系蘊(yùn)含著三綱五常思想，一日為師終身為父，即重視師徒的恩義關(guān)系，更使得這種擬血緣式的師徒傳承方式得以保存至今。

4 結(jié)語(yǔ)

空手道與武術(shù)作為東方兩個(gè)不同國(guó)度的技擊術(shù)，雖然都有著悠久歷史，和深邃的文化內(nèi)蘊(yùn)，但武術(shù)的文化內(nèi)涵覆蓋面卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于空手道，在外在形式上，武術(shù)的拳種、流派更為繁雜，在文化內(nèi)涵上，武術(shù)的內(nèi)涵更為系統(tǒng)、寬泛；但空手道的諸多方面已經(jīng)趕超武術(shù)，后來(lái)居上。空手道實(shí)戰(zhàn)性強(qiáng)、競(jìng)賽規(guī)則簡(jiǎn)明具體、這些都為空手道能進(jìn)入奧運(yùn)做了鋪墊。武術(shù)應(yīng)該在弘揚(yáng)自身的基礎(chǔ)上，不斷吸收空手道的技法、規(guī)則、精神、使武術(shù)可以站得更高，走的更遠(yuǎn)。