加雷斯.B.馬修斯的兒童觀

沈欣 周林

一、馬修斯兒童觀的內(nèi)涵

兒童觀是人們對(duì)待兒童的根本看法與態(tài)度，主要回答兒童是什么？?jī)和砷L(zhǎng)的本質(zhì)是什么？?jī)和蛲昃哂性鯓拥牡匚换騼r(jià)值？成人應(yīng)當(dāng)怎樣看待和對(duì)待兒童？等等，這些問(wèn)題在馬修斯的著作中都得到了具體的回應(yīng)。

（一）兒童就是兒童-兒童和成人是不同的人類(lèi)存在方式

將兒童看作是獨(dú)立的，有別于成人的方式，是馬修斯兒童觀的核心。在《童年哲學(xué)》中他指責(zé)兩種研究童年哲學(xué)的兩種核心觀點(diǎn)：其一，“兒童是發(fā)展的，并且發(fā)展是成熟的過(guò)程”。這樣的研究視野中，把成熟作為一個(gè)生理和心理發(fā)展的參考方式，認(rèn)為從嬰兒-幼童-大齡兒童-少年-成人，這樣的發(fā)展階段總歸來(lái)說(shuō)就是兒童最終會(huì)被成人所取代。第二個(gè)核心的觀點(diǎn)是：“生長(zhǎng)發(fā)生于可識(shí)別的一系列‘階段”。兒童的發(fā)展是具有一系列成熟標(biāo)志的過(guò)程，兒童的發(fā)展是與年齡有一個(gè)大致相關(guān)的過(guò)程和順序，每一個(gè)發(fā)展都是為第二階段的發(fā)展打下基礎(chǔ)，在這樣的觀點(diǎn)之下，兒童就有一個(gè)發(fā)展的成熟的目標(biāo)。在這樣的研究觀點(diǎn)之下，人們會(huì)不自覺(jué)的將兒童與成人作為對(duì)比，很容易忽視兒童在人類(lèi)的存在中的特殊地位。馬修斯指出，傳統(tǒng)的童年觀認(rèn)為，童年就是經(jīng)過(guò)一系列與年齡大致相關(guān)的階段，以成熟為目標(biāo)的發(fā)展;這種童年觀是一種扭曲。

在馬修斯看來(lái)，兒童作為人類(lèi)大家庭的一員，有他們自己獨(dú)特的存在方式，可與成人一同探討各種哲學(xué)的問(wèn)題，交流他們獨(dú)特的看法。在《哲學(xué)與幼童》記錄的故事蒂姆（大約6歲）正忙著舔鍋?zhàn)訒r(shí)，問(wèn)到：“爸爸，我們?cè)趺床拍苤酪磺胁皇且粓?chǎng)夢(mèng)呢？”蒂姆的父親有點(diǎn)不好意思，說(shuō)他自己不知道，同時(shí)問(wèn)蒂姆期待大人怎么回復(fù)他。他又添了幾下鍋?zhàn)樱卮鹫f(shuō)到：“噢，我不認(rèn)為一切都是夢(mèng)，因?yàn)槿嗽趬?mèng)里，不會(huì)四處詢(xún)問(wèn)這是不是夢(mèng)的。”

（二）兒童是成人之師

在馬修斯看來(lái)，我們?cè)诨卮饍和鞘裁吹氖菚r(shí)候，最簡(jiǎn)單的理論便是童年小大人理論（the little person theory of children），這一理論無(wú)視兒童的存在，只是將兒童視為“l(fā)ittle person”，所以，在這些所謂的小大人的面前，成人自然而然有很多優(yōu)越感。馬修斯在《兒童哲學(xué)》一本書(shū)中，批判了內(nèi)在論模型、經(jīng)驗(yàn)論模型、以及復(fù)演論模型。假如在實(shí)際的生活中用這些理論的模型來(lái)認(rèn)識(shí)兒童，那么自然會(huì)忽視很多，獲得的兒童形象是一個(gè)局部的，不完整的甚至是扭曲的兒童形象。

與“小大人”相反的視角來(lái)看，馬修斯認(rèn)為，兒童有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方，兒童從很小的年齡開(kāi)始，就可以提出問(wèn)題，發(fā)表評(píng)論，甚至做出專(zhuān)業(yè)的成人哲學(xué)家認(rèn)為具有哲學(xué)性質(zhì)的推理。

克莉斯汀（4歲）她坐在床上給父親交談，她評(píng)論說(shuō)：“我真高興我們有字母。”爸爸對(duì)她的表現(xiàn)有些吃驚，便問(wèn)：“為什么？”

“因?yàn)椋绻麤](méi)有字母，就不會(huì)有聲音。”克莉斯汀解釋到，“如果沒(méi)有聲音，也就不會(huì)有單詞…….如果沒(méi)有單詞，我們就不會(huì)思考……如果我們不能思考，也就不會(huì)有這個(gè)世界。”

克莉絲汀的連環(huán)推理是驚心動(dòng)魄的，兒童能賜予我們一個(gè)新奇的哲學(xué)視野，成年人需要俯下身子，把兒童當(dāng)做自己的老師，看作哲學(xué)探究的伙伴，與他們一起探討，賞識(shí)兒童對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，成人要加入到與幼小兒童啟迪心智、富有成果的對(duì)話(huà)中去學(xué)習(xí)，端正對(duì)兒童的態(tài)度。同時(shí)，兒童并不是天生就需要成人的教化，他們有很多真善美的品質(zhì)值得成人去認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)的。

（三）兒童是人，擁有和成人一樣的權(quán)利和自由

兒童和成人一樣都是社會(huì)的成員，在成人為主導(dǎo)的世界中，我們很少去思考過(guò)兒童有哪些權(quán)利，兒童是否應(yīng)該享有那些他們還不擁有的權(quán)利？在馬修斯的《童年哲學(xué)》中分享了這樣的一個(gè)案例：

1992年美國(guó)總統(tǒng)大選期間，報(bào)紙和電視報(bào)道了弗羅里達(dá)州一個(gè)少年法庭案件，民眾很關(guān)注這一案件所提出的問(wèn)題：兒童是否有權(quán)與父母脫離關(guān)系？1992年7月9日，佛羅里達(dá)州立法院的法官裁定，這位十二歲男童具有合法身份訴請(qǐng)終止起父母的權(quán)利，由養(yǎng)父母收養(yǎng)。

從案例中可以看出，立法對(duì)兒童權(quán)利的承認(rèn)與擴(kuò)展;社會(huì)在逐漸在對(duì)兒童的權(quán)利保障。對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，他們生存的環(huán)境在進(jìn)一步得到改善，也喚起了我們對(duì)兒童壓迫的反思。

尹恩（6歲）非常煩惱，因?yàn)樗改概笥训娜齻€(gè)小孩霸占了電視，使他不能看自己最喜歡的節(jié)目。“媽媽?zhuān)币炼骶趩实貑?wèn)，“為什么三個(gè)人的自私就比一個(gè)人的自私更好呢？”

在該案例中，除了也會(huì)帶給我們關(guān)于家長(zhǎng)權(quán)威的思考，我們被一群無(wú)理的人侵犯而被迫放棄個(gè)人的基本權(quán)利時(shí)，一種“是否公平”的直覺(jué)會(huì)立即覺(jué)醒。在成人的世界中需要將權(quán)威理解為理性的權(quán)威，即便是人們由于血緣的關(guān)系而擁有權(quán)威的位置也要對(duì)自己的權(quán)威進(jìn)行理性的解釋。而不是簡(jiǎn)單的對(duì)兒童進(jìn)行要求或者勸阻，一旦兒童能對(duì)自己的利益做出理性判斷，父母便應(yīng)當(dāng)面向自己的孩子做出合理的解釋。

二、馬修斯兒童觀帶來(lái)的啟示

我們對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)，取決與我們?cè)趺凑J(rèn)識(shí)兒童，在盧梭的《愛(ài)彌兒》中說(shuō)到：“我們對(duì)于兒童是一點(diǎn)都不理解的，對(duì)他們的觀念錯(cuò)了，所以就愈走愈入歧途。”通過(guò)對(duì)馬修斯的兒童觀的分析，在觀念上給我們?cè)S多啟示：

首先，我們應(yīng)該尊重兒童，尊重他們是和成人一樣的社會(huì)成員，對(duì)于社會(huì)，他們也有自己卓越的貢獻(xiàn)，成年人應(yīng)該承認(rèn)兒童在社會(huì)中的地位，保障他們的權(quán)利，讓他們能和我們一樣，自由的生活在共同的社會(huì)中。消除我們看待兒童的成人專(zhuān)屬的優(yōu)越感，尊重兒童在社會(huì)和文化中的地位。

其次，我們應(yīng)該相信兒童。在馬修斯的《與兒童對(duì)話(huà)》《哲學(xué)與幼童》中我們看到很多關(guān)于兒童對(duì)于哲學(xué)的思考，之所以我們會(huì)忽視兒童的智慧，是因?yàn)槲覀儗?duì)哲學(xué)的問(wèn)題還不夠敏感，做為成年人的我們應(yīng)該不斷的學(xué)習(xí)，而不是因?yàn)樽陨淼臒o(wú)知導(dǎo)致對(duì)兒童的誤解，甚至對(duì)兒童能力的低估。

最后，成人應(yīng)當(dāng)向兒童學(xué)習(xí)，促進(jìn)自身的不斷完善。其實(shí)，在兒童鮮明存在的美好的品質(zhì)和特質(zhì)，是成人自我修正，自我完善的方向。