子路的回答“輕率”嗎

李向陽

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（以下簡稱《侍坐》）出自《論語·先進》，選人高中語文選修教材《中國古代詩歌散文欣賞》（人教版）和《（論語）選讀》（語文版）。本篇記述的是孔子及其學生子路、曾皙、冉有、公西華暢談人生志向的情景，是《論語》中最富生動性和文學性的片段。它通過富有個性的語言和極為簡潔的動作、神態描寫，生動地表現了人物的精神風貌，其中對“率爾”一詞的理解，成為解讀子路人物性格和政治志向的關鍵。筆者查閱相關資料發現一個較為有趣的現象：無論是這兩部選修教材，還是歷代名家的《論語》注本及常見的古漢語工具書，對“率爾”的注解都存有不同的看法。

從教材來看，“率爾”一詞，《中國古代詩歌散文欣賞》注為“輕率急忙的樣子”，《（論語）選讀》注為“輕率的樣子”。教材對“率爾”的理解都含有“輕率”這一含義。

從注本來看，三國時期的何晏認為：“率爾，先三人對。”（《論語集解》）“先三人對”，在其他三人之前回答，即第一個回答問題。宋代邢咼說：“子路性剛，故率爾先三人而對。”（《論語注疏》）在邢，咼看來，子路率先回答，是因為其性情剛烈而致。朱熹在《論語集注》中則說：“率爾，輕遽之貌。”“輕遽”一詞，“輕”有“輕率”之意，“遽”意為“急速、急切”。在這里，“率爾”就有“輕率急切的樣子”之意了。清代劉寶楠《論語正義》認為：“四子以子路為年長，自當先對，但亦當顧望，不得急遽，先三人也。”“急遽”強調的是“急速、急切”。

從辭書來看，古漢語辭書《辭源》《古代漢語詞典》《漢語大詞典》中，查“率爾”條目，恰好都有“子路率爾而對”的例句。《辭源》注為：輕率貌。《古代漢語詞典》注為：輕率的樣子。《漢語大詞典》注為：急遽貌;且以何晏《論語集解》“率爾，先三人對”為佐證。

以上對“率爾”的各種解釋，概括起來，可以歸結為三種不同的理解：急切的樣子，輕率的樣子，輕率急切的樣子。其中第三種解釋，在“急切”的基礎上，又加上“輕率”的含義。持這一看法的以朱熹為代表，《辭源》《古代漢語詞典》及《中國古代詩歌散文欣賞》都沿襲了這一說法。

那么，對于“率爾”的理解，究竟哪一種說法更符合作品的實際呢？我們至少可從以下幾個方面來探究。為了論述的方便，現略引原文如下：

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也。如或知爾，則何以哉？”

子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉;由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

一、“以齒為序”的禮節

孔子問志，四子言志，四子無論誰人回答，總會有先后順序，換句話說，只要有第一個回答問題的人，“率爾”一詞都是可以被使用的。朱熹《論語集注》說“四子侍坐，以齒為序”，劉寶楠《論語正義》也說“四子以子路為年長，自當先對”。這是有充分依據的，而這依據，就是《論語·微子》中子路說的“長幼之節，不可廢也”一語。孔子說“克己復禮為仁”，“禮”是儒家思想的核心之一。

在年齡上，子路小孔子9歲，最為年長;曾皙為曾參的父親，從曾參的年齡推斷，應比孔子小20多歲;冉有比孔子小29歲;公西華最小，比孔子小42歲。按照“長幼有序”之古禮，子路理應最先回答。

除了此篇，《論語》中還有一處孔子也問及弟子的志向，《論語·公冶長》有這樣的記載：

顏淵季路侍，子日：“盍各言爾志？”

子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。”

顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”

子路曰：“愿聞子之志。”

子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

這段談話，子路說愿把自己的車馬衣裘與朋友共享，即使用壞了也沒有遺憾。而且子路在此也是先于顏淵回答了自己的志向。子路比顏淵年齡大，性格也不像顏淵那樣謙遜，他先于顏淵回答是很自然的。

《侍坐》中，子路“率爾而對”之后應該是曾皙回答，可曾皙這時正在“鼓瑟”，孔子于是點名冉有回答，隨后按照常理，公西華依舊要等待曾皙之后才能作答，但這時曾皙還是鼓瑟未止，孔子又先讓公西華作答，直到最后，孔子才不得不打斷曾皙的彈奏，點名曾皙回答。由此可以看出，孔子自己也是按照年齡次序讓弟子回答的。如此，子路在四子中第一個作答就不能被認為是一種“輕率”的舉動，這符合“以齒為序”的禮節。

二、子路的政治才能

《侍坐》中，子路對志向的回答幾乎是脫口而出，這表明子路原本就有明確的政治理想和政治抱負。子路志在治理國家，他把國家放在內憂外患的背景下，治理三年，可使百姓具備勇武精神，并且明白道義。我們甚至可以想象到子路在說這番話時的自信和堅定。

關于子路的政治才能，《論語·先進》中有一則列舉了孔門弟子在德行、言語、政事、文學方面的十位代表人物，長于政事的有兩位：冉有和子路。這一點，我們從孔子對這位弟子的評價也可以得到印證。《論語·公冶長》中以下這段文字記載的是孔子與魯國大夫孟武伯的對話：

孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”

整段對話的內容是孟武伯向孔子詢問他的三個弟子——子路、冉有、公西華是否做到了“仁”。孔子的回答很有意思，他只是較詳細地介紹了這幾個弟子的才能，即他們分別能夠勝任什么樣的職務，對是否做到“仁”的問題卻避而不談，只是用“不知其仁也”來搪塞。孔子認為，子路具有治理“千乘之國”的能力。子路能深得孔子信任，自然有其獨到之處。孔子非常了解這位弟子的才能，他對孟武伯的回答與子路在《侍坐》中所表達的志向是一致的。

在《論語-雍也》中，季康子也曾向孔子詢問，可不可以讓子路、冉有、子貢三個人來從政，孔子對子路的看法是：“由也果，于從政乎何有？”這里，“何有”應該是“何難之有”的簡略說法，孔子是說子路非常果敢，他從政有什么難的呢？

從以上的評價可以知道，孔子對子路的政治才能還是頗為欣賞和肯定的;而且孔子也認為子路處事果敢，有治理“千乘之國”的才干。因而，用“輕率”來理解子路的志向，顯然是很不恰當的。

三、“毋吾以也”的言志背景

在子路言志之前，孔子先說了一段開場白，意思是說：我比你們大幾歲，不要因為我年長的緣故就不敢說話，你們平時總是說沒人了解你們，如果有人了解你們，請你們做官，你們想做些什么呢？

孔子希望弟子們要敢于說出自己的志向，考慮到這一談話情境，以子路的直率性格，他的脫口而出就非常順理成章了。這里，子路只是順著孔子“毋吾以也”坦率而急切作答罷了。從這一角度而言，把“率爾”理解為“輕率”，同樣是讓人費解的。

四、“夫子”為何而“哂”

聽了子路的回答，孔子一“哂”了之。“哂”為何意？《古代漢語詞典》解釋為“微笑”，所引例子即為“夫子哂之”。孔子在子路回答后只是微微一笑，并沒有不滿情緒的流露。孔子為何而“哂”？原文說：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”意思是，治理國家靠的是禮讓，他的話不謙遜，所以笑他。朱熹在《論語集注》中也說“夫子蓋許其能，特哂其不遜”。朱熹也認為，孔子贊許他的才能，只不過是笑他不夠謙遜罷了。這一理解，反過來又印證了孔子并不是笑他言志的“輕率”。四子言志，其他三人都是孔子問而后答，只有子路不等孔子問而迫不及待搶先說了，這就不夠謙遜。按照古禮，回答者應先四周觀望，看看有沒有人想說，就如劉寶楠認為的那樣，子路“自當先對，但亦當顧望，不得急遽”。子路的不謙遜就表現在急切回答上面。

綜上所述，“率爾而對”，子路對治國志向的回答并不“輕率”，此處的“率爾”，應解釋為“急切的樣子”。這正符合子路“好勇伉直”的性格特點，更與他平時的志向和才能相一致。