善于從傳統(tǒng)教育智慧中汲取養(yǎng)分

叢培業(yè)

當(dāng)人們?cè)谔骄拷逃c文化兩者之間的關(guān)系時(shí)，往往把教育的功能過(guò)多地定位在它對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存續(xù)與弘揚(yáng)的價(jià)值取向中。當(dāng)然，正是因?yàn)榻逃膫鞒泄δ埽∽C了它是促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以薪火相傳、綿延久長(zhǎng)的重要力量。與此同時(shí)，更需要我們正視的是，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系中，本身就含有優(yōu)秀教育傳統(tǒng)的元素。

說(shuō)起中華傳統(tǒng)教育智慧，首先需要明確的是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反映在教育活動(dòng)中的價(jià)值理念和對(duì)人生目標(biāo)的設(shè)定。正如王國(guó)維在《人間詞話》中所論：“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。”教育亦然！中國(guó)傳統(tǒng)教育旨在追求圣賢境界，實(shí)現(xiàn)修齊之道，立志成圣成賢。《弟子規(guī)》在結(jié)語(yǔ)處，清晰告誡年輕一代：“勿自暴，勿自棄;圣與賢，可馴致。”只要明理自愛(ài)，不甘墮落，循序漸進(jìn)地努力修學(xué)，就可以達(dá)成圣賢的品格。在《論語(yǔ)·泰伯》中，曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”作為士人、君子，必須要有寬廣的胸懷、堅(jiān)忍的品質(zhì)，勇于用生命來(lái)踐行自己的責(zé)任和使命。《大學(xué)》中的“三綱領(lǐng)”“八條目”，則明確了君子修行的終極目標(biāo)，以及為達(dá)成目標(biāo)所經(jīng)歷的修行序列與步驟，“明明德、親民、止于至善” “格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。這也正是儒家追求與倡導(dǎo)的君子人格——內(nèi)圣外王，兼濟(jì)天下。正是這種高品位的人生價(jià)值取向，深深影響了一代代士大夫，進(jìn)而形成了中國(guó)古代知識(shí)分子所具有的普世性的家國(guó)情懷。

為當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭先生所稱頌的張載“橫渠四句”——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，正是中國(guó)古代文人人生志向的寫照。范仲淹強(qiáng)調(diào)，不論身居廟堂之高，還是處江湖之遠(yuǎn)，都要“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。而這種“先憂后樂(lè)”不僅是范仲淹的政治理想，更寄托了中國(guó)仁人志士以天下為己任的政治抱負(fù)。所以，有如陸游“位卑未敢忘憂國(guó)”“家祭無(wú)忘告乃翁”的執(zhí)著忠誠(chéng);林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的愛(ài)國(guó)情操;周恩來(lái)“為中華之崛起而讀書”的雄心壯志……這才是中華傳統(tǒng)教育智慧最深層的文化血脈，是中華民族屹立于世界民族之林的標(biāo)尺，是凝聚民族精神的一代代知識(shí)分子的內(nèi)在動(dòng)力。

同時(shí)，在以人為本的文化精神的引導(dǎo)下，中國(guó)傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)人的主體性、獨(dú)立性、能動(dòng)性。因此，“修身”就成為指向人性、塑造人格、表征中國(guó)傳統(tǒng)教育智慧的重要因素。《論語(yǔ)·述而》中，“子曰：‘仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”《論語(yǔ)·顏淵》中，“顏淵問(wèn)仁，子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”無(wú)疑“我欲仁，斯仁至矣”，只要自己愿意實(shí)行仁，仁就可以達(dá)到;“為仁由己，而由人乎哉”，實(shí)行仁德，在于自己，難道還在于別人嗎？這充分反映了孔子對(duì)人的主體性、獨(dú)立性和能動(dòng)性的高度肯定。孟子的名言“盡信書則不如無(wú)書”，對(duì)文獻(xiàn)典籍和既成見(jiàn)解，強(qiáng)調(diào)不輕信、不盲從，而應(yīng)經(jīng)過(guò)自己的思考而有所取舍。顯然，達(dá)成如此效果需要獨(dú)立思考而不是人云亦云。莊子在《天下篇》中提出“判天地之美，析萬(wàn)物之理，察古人之全”，這樣的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，若沒(méi)有主體性和能動(dòng)性，又怎么能達(dá)成目標(biāo)呢？至于司馬遷在《報(bào)任安書》中，期望“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，若無(wú)識(shí)才、無(wú)史識(shí)，怎么能探究自然現(xiàn)象和人類社會(huì)之間的相互作用關(guān)系？怎么能通曉從古到今的歷朝歷代的發(fā)展演變，尋找歷代王朝興衰成敗之道理？又怎么能形成自成一家的史學(xué)理論學(xué)說(shuō)呢？由此可見(jiàn)，孔子、孟子、莊子、司馬遷，都認(rèn)可人的主體性、能動(dòng)性、獨(dú)立性與人的認(rèn)識(shí)水平之間的緊密關(guān)系。

在中國(guó)傳統(tǒng)教育智慧中，對(duì)人的德行修養(yǎng)，先賢同樣肯定人的主體性的重要意義。為不斷提升自我的德行修養(yǎng)，就需要防止物欲的誘惑和腐蝕，不能成為“物的奴隸”。換句話講，就是要超然于物外，而不被物所奴役，要保持自我的獨(dú)立性、自主性和能動(dòng)性。

所以，在中國(guó)傳統(tǒng)教育智慧中，不論是在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，還是在德行修養(yǎng)中，關(guān)乎學(xué)思結(jié)合、教學(xué)相長(zhǎng)、自求自得、反求諸己、改過(guò)遷善、啟發(fā)引導(dǎo)、因材施教等諸多教育教學(xué)原則，都是對(duì)人的主體性、能動(dòng)性和獨(dú)立性的發(fā)現(xiàn)、認(rèn)同和肯定，需要我們仔細(xì)品味，傳承發(fā)揚(yáng)。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的設(shè)計(jì)同樣充滿教育智慧。在儒家的教育經(jīng)驗(yàn)中，《中庸》中的“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，把學(xué)習(xí)過(guò)程具體概括為學(xué)、問(wèn)、思、辨、行五個(gè)步驟。它是對(duì)先秦儒家學(xué)習(xí)過(guò)程思想的總結(jié)，是對(duì)孔子“學(xué)—思—行”思想的發(fā)揮和完整表述，反映了學(xué)習(xí)者成長(zhǎng)的一般模式，對(duì)讀萬(wàn)卷書與行萬(wàn)里路相結(jié)合，建構(gòu)知行合一的學(xué)習(xí)模式產(chǎn)生了重大影響。這樣的學(xué)習(xí)方式，即便在今天依然是行之有效的重要策略。

中國(guó)傳統(tǒng)教育智慧是構(gòu)成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要部分，審視中國(guó)傳統(tǒng)的教育智慧，主要是為了摒棄歷史虛無(wú)主義，給中國(guó)傳統(tǒng)教育以應(yīng)有的客觀公正評(píng)價(jià)。肯定中國(guó)傳統(tǒng)的教育智慧，挖掘其間超越時(shí)空能夠古為今用的思想方法，使其呈現(xiàn)新價(jià)值，綻放新魅力，進(jìn)而增加認(rèn)同感，是實(shí)現(xiàn)文化自信的重要舉措。同時(shí)，為應(yīng)對(duì)復(fù)雜的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，我們要從中國(guó)傳統(tǒng)的教育智慧中汲取力量，建立、形成具有中國(guó)特色的教育研究與實(shí)踐體系，使當(dāng)下的中國(guó)教育既能扎根于豐厚的文化土壤中，又能實(shí)現(xiàn)新的升華與突破。