廣西三江侗族文化語境下的茶葉包裝構建

盧晨

[摘? ? ? ? ? ?要]? 目的：探討廣西三江侗族文化在茶葉包裝設計上的構建。方法：通過對侗族地域文化的審美特性以及生活學符號的調研，并在此基礎上對侗族元素進行提煉與再現，最后運用情景敘事與擬物造形兩種方式將廣西三江侗族文化與柳州三寶茶葉包裝融合，進行創新設計。結論：探究了少數民族文化語境的視覺元素如何與現代人的審美融合，從而深入了解了侗族的文化內涵，并結合茶文化的特點進行包裝的創新設計，展現了在現代包裝設計中的民族文化元素，發展現代茶葉包裝設計的民族新語意。

[關? ? 鍵? ?詞]? 文化語境;茶葉包裝;符號;融合創新

[中圖分類號]? G127? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻標志碼]? A? ? ? ? ? ? ? [文章編號]? 2096-0603（2019）22-0190-02

一、廣西三江侗族地域文化符號

廣西侗族主要分布在桂西北地區的三江、融水、龍勝、資源等縣，而三江侗族自治縣是廣西唯一一個侗族自治縣，也是全國七個侗族自治縣中侗族人口最多的縣。全縣人口36萬人，其中侗族人口占57%。全縣有風雨橋120座，鼓樓180座，吊腳木樓古樸，村寨井亭典雅，構成一幅橋美、樓麗、人和的侗鄉風俗畫卷。有“世界風雨橋之鄉、世界鼓樓之鄉”的美譽。三江侗族人民用他們的勤勞與智慧將侗家文化世代傳承、發揚光大。

（一）建筑的形式藝術

1.鼓樓

侗族每個村寨中都有一座鼓樓，較大的寨子則有三、四座以上。鼓樓是侗寨擊鼓聚眾議事、集會的場所，平日里作為節日慶典、迎客的廣場，重大的活動都在鼓樓舉行，鼓樓對侗族人來說是精神的場所，是區別于其他民族文化的重要特征，可以說侗族傳統文化的核心部分就是鼓樓文化。

三江侗族鼓樓最具代表性的建筑是馬胖鼓樓，它與貴州省從江縣的增沖鼓樓、湖南省通道縣的馬田鼓樓齊名，被稱為三座“國寶”侗族鼓樓，同時也是廣西唯一一座被列為全國重點文物保護單位的鼓樓。馬胖鼓樓高15米，寬11米，共9層。馬胖鼓樓高寬比例接近，相較于其他侗寨鼓樓高寬較大的比例，形態更為雄偉穩重，威嚴地聳立于群山綠樹環繞的寨中。鼓樓上部瓦檐呈梯形，角有飛檐，層層往下似寶塔，下部呈方形。樓檐處有國畫風格的彩繪。鼓樓建筑的構造特點是施工時不用一釘一鉚，通過對木頭柱子進行大小木孔的透鑿，以橫穿豎插的鑿榫銜接來實現建筑框架的穩固。

2.風雨橋

侗族群眾選擇的聚居地依山傍水，侗族建筑在雋秀的山水間孕育而生。有水必有橋，侗族百姓的橋因其遮風擋雨的功能被稱為“風雨橋”，又因侗族人喜歡在橋體木梁飾上漂亮的花紋，從而被稱為“花橋”。

三江的風雨橋因地形而設計，千姿百態，各有不同。其中始建于1912年的程陽八寨永濟橋，集合橋、廊、亭三者為一體，在中外建筑史上獨樹一幟，代表著侗族橋梁的最高藝術審美、最高技藝，是國務院確定的重點文物保護單位之一。永濟橋長達一百六十五米，橋面寬十米，橋面離河床十五至二十米。整體為橋廊形態，橋廊中有五座多角寶塔形涼亭，呈對稱式排列。通道兩側設有長凳，可見風雨橋并非只有橋的功能，也是人們休憩、聊天以及年輕男女相知相戀的場所。風雨橋象征著風調雨順，保佑侗族村寨五谷豐登、幸福吉祥，寄托著侗族人民對美好生活的向往。

（二）侗族大歌的氣韻

侗族大歌有著悠久的歷史，距今已有兩千五百年，是一種具有完整音樂形態（多聲部、自然和聲）的民族合唱形式。能歌善舞的侗族人為了表達對美好生活的向往，在喜慶的節日喜愛合唱侗族大歌，合唱人數少則十人，多則上百人。2006年，由三江侗族自治縣申報的“侗族大歌”被成功列入中國非物質文化遺產名錄。侗族大歌的主要內容有六個方面，即反映愛情生活的，模仿自然界聲音的，表現日常生活與禮儀的，反映人民疾苦的，傳授生產、生活知識的以及講述歷史故事的。

（三）服飾的工藝之美

1.侗族服飾造型

侗族服飾依據地域劃分有北侗和南侗，服飾造型各有特色。三江侗族服飾造型風格屬于南侗類型，與苗族、瑤族相似。侗族人喜愛自己紡織、染色服裝布料，但與苗族、瑤族不同的是，最后一道工序要用木槌子把染好顏色的布料百打千錘，制成有鏡面光澤的亮靛色，又稱侗布。侗族女子的服飾相較男子造型更為豐富，節慶的日子女子挽發髻，髻插五或七根銀簪，脖子上戴多層盤銀項釧，上身著兩件套——內里肚兜外開襟，下身為百褶裙，小腿裹綁腿。肚兜靠近頸部以刺繡紋樣展現，外套襟邊、袖口有滾邊或刺繡花邊。男子服飾造型最為特色的是頭圍大頭帕，身著立領寬袖大襟，下身為管褲，管褲下端偶有刺繡拼色布。

2.侗族刺繡

三江侗族刺繡以其濃郁的民族色彩、飽滿的繡花紋樣、栩栩如生的形態、精細的刺繡針法體現了民族文化的內涵和藝術價值，2009年被列入廣西壯族自治區級非物質文化遺產保護名錄。三江侗族刺繡手法分為剪紙繡、衣飾繡、繪畫繡等。刺繡紋樣取材廣泛：龍紋、鳳紋是對原始崇拜追求的文化體現;花、鳥、魚、太陽、月亮、云、水紋體現了侗家人從農耕時代保留下來對大自然的崇拜與敬畏;獅子頭、兔頭、喜鵲等紋樣是對生活的祈福求吉，驅邪避諱。

二、侗族文化象征符號的提煉與再現

（一）具象形態的提取

三江侗族具象形態源于侗寨的人文景色長卷——山、水、建筑、動植物，這些鮮活的視覺符號是具體而現實的。具象形態雖然有其審美的高度，但從茶葉包裝設計上來說，簡潔清晰的形態比復雜繁瑣的圖像容易吸引消費者的注意力，生動易懂的圖形符號更可以提高包裝的形式美感。將具象形態進行符號化的提取，運用點、線、面的構成方式推敲形態造型組合，簡化繁復的具象形態。如圖1所示，根據程陽八寨永濟橋與馬胖鼓樓原型為參照物觀形取物，建筑形態里抽取輪廓線條，通過概念構思的形象化展現侗族的現代視覺語言，充分挖掘侗族文化符號的原始魅力，喚起人們精神的認同。

（二）抽象形態的重構

三江侗族的服飾刺繡、建筑彩繪、侗錦紋樣屬于抽象形態的紋樣。民間藝術的精神性是通過象征的圖形和色彩對人的心靈產生情感上的作用。這些圖形與色彩是一種約定俗成的傳統符號，每個符號蘊含不同的精神含義，寄托了侗族人祈求幸福、向往美好生活的愿景。傳統侗族紋樣隨著社會發展依然保留了最初文化的內涵、原始的形式，為了適應時代的需求，在品牌包裝構建的時候，研究不同文化底蘊的紋樣題材的組合，簡化表達方式，將其進行重構。

1.扁平化設計

扁平化設計是由電腦、手機系統衍生出來的一種對圖標符號處理的手法，其目的是拋棄復雜的圖形，留下簡潔易懂的視覺元素。受這股扁平化風潮的影響，它所體現的形式風格早已被大眾認同。侗族的服飾圖案多為刺繡，在進行重構的過程中運用“少即是多”的扁平化設計理念，有效整合刺繡圖案的形態、色彩的關系。這是對侗族紋樣意境的延伸，且在扁平化演變過程中必須保留紋樣的形神。

2.構成組合

構成更多的是哲學和科學的含義：“對象世界諸要素的分解與組合，使新功能顯現。”構成是創造形態的方法，研究如何創造形態，形與形之間怎樣組合以及形象排列的方法。侗族的傳統紋樣形式多為適合紋樣、二方連續，這些漂亮的紋樣民族特征鮮明但缺乏現代設計的語意。以侗族紋樣為單位基本形態，運用重復、漸變、特異等構成組合方式進行圖形重構，設計強調視覺上的節奏與韻律，增強畫面的動感和空間深度，突破民族紋樣一成不變的視覺感受。如圖2所示，抽象的菱形三角紋樣運用等比數列漸變法進行構成組合，紋樣的單一性迸發出有律動感的形式，賦予了新的視覺語言。構成的方法多樣，可以積極地挖掘其他形式的組合，將不同含義的紋樣進行組合，內容上的疊加可增添寓意上的組合。

三、民族文化語境與茶葉品牌包裝設計的融合創新

廣告大師大衛奧格威提出：品牌是一種錯綜復雜的象征，它是產品屬性、名稱、包裝、價格、歷史、聲譽、廣告風格和整體組合。品牌同時是為消費者對其使用產品的印象及自身的經驗而有所界定。經濟全球化的今天，包裝與商品融為一體成為品牌形象的范疇，包裝設計也不再只是為了運輸和保護產品而存在，它還需肩負起建立品牌形象、實現商品價值、促進銷售、增加情感認同的職能。

情景敘事是以故事傳播侗族文化語境，指以情帶景敘述故事。情景化設計在書籍設計領域中早已有體現，書籍的插畫設計展現書中文字描述的一個場景或一段文字的核心思想。好的包裝會講故事，情景敘事的手法轉嫁在三寶茶葉包裝設計上，通過插畫情景再造講述故事，合理清晰地傳達品牌淵源與精神，引導消費者認同品牌的文化內涵，喚起他們情感層面的共鳴，使之成為該產品的欣賞者，促進消費行為在思想理念上的升級。

四、總結

民族文化的獨特語境被品牌加以采用，通過茶葉包裝設計發展出新的語意，樹立良好的品牌形象，有利于傳承民族文化精髓。三江侗族文化經過數百年的發展所形成的民族精神與人文價值獨樹一幟而與眾不同，借助民族之力與茶葉包裝設計相融合創新，有助于建立本土地域特色品牌，增強品牌市場競爭力。并為傳承民族傳統文化、推動茶葉包裝發展提供設計啟示。

◎編輯 馮永霞