論陶淵明向死而生的生命意識

摘 要：《擬挽歌辭》三首是陶淵明感于身世，吟詠死亡，表現(xiàn)其生命意識之作。在這三首詩中，陶淵明把對死亡的思考上升到哲學(xué)層面，從而表達(dá)出一種“委運任化”的生命觀。本文結(jié)合魏晉時期挽歌詩創(chuàng)作的風(fēng)氣與儒釋道及魏晉高士的生死觀，試圖闡發(fā)《擬挽歌辭》所體現(xiàn)的“向死而生”生命意識。

關(guān)鍵詞：陶淵明;《擬挽歌辭》;生命意識

《擬挽歌辭》是中國古代大詩人陶淵明的詩作。其原為組詩，共三首，是為自己寫的喪歌。約作于詩人去世前不久。第一首寫死亡，次首寫親朋祭奠后殯葬，第三首寫親朋送葬。三首詩悲情而又不失于曠達(dá)，筆勢開合之中深饒理趣。從這組組詩中，可以發(fā)現(xiàn)陶淵明不僅繼承了魏晉以來的挽歌詩的創(chuàng)作傳統(tǒng)，而且在思想上更有所突破，這種思想上的突破實際上就是陶氏本人生命意識的體現(xiàn)。

一、詩歌的品讀

全詩并不長，現(xiàn)全錄于下：

有生必有死，早終非命促。昨暮同為人，今旦在鬼錄。

魂氣散何之？枯形寄空木。嬌兒索父啼，良友撫我哭。

得失不復(fù)知，是非安能覺？千秋萬歲后，誰知榮與辱。

但恨在世時，飲酒不得足。

在昔無酒飲，今但湛空觴。春醪生浮蟻，何時更能嘗？

肴案盈我前，親舊哭我傍。欲語口無音，欲視眼無光。

昔在高堂寢，今宿荒草鄉(xiāng)。荒草無人眠，極視正茫茫。

一朝出門去，歸來夜未央。

荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊。

四面無人居，高墳正嶕峣。馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條。

幽室一已閉，千年不復(fù)朝。千年不復(fù)朝，賢達(dá)無奈何。

向來相送人，各自還其家。親戚或余悲，他人亦已歌。

死去何所道，托體同山阿。[1]14-142

第一首詩集中表現(xiàn)了陶氏的生死觀，既有生，便有死，而人死就是“形盡神滅”，徒留“枯形寄空木”。當(dāng)知道生命是這樣一種必然的過程，那么嬌兒、良友和是非也就不再成為心上的阻礙。人生一世不過數(shù)幾十載，無論生前榮耀或是卑微，但“千秋萬歲后，誰知榮與辱”，榮辱沒有什么重要的。那么應(yīng)該怎么面對死亡的虎視眈眈呢，詩人陶淵明沒有回答，只點出一句淡淡的遺憾“飲酒不得足”。陶淵明素以愛酒出名，他好飲酒，但不沉溺于酒，也不是用酒來打發(fā)生和面對死，而是將酒視作是今生生命的一個外化，面對生命，固有遺憾，但也不悲不喜。

第二首描寫祭奠死者之場面，生動刻畫出人死之后茫茫然無可之景。陶淵明在這里把視角放在了死者身上，用死者的眼睛去觀察周圍發(fā)生的一切，新奇又有一種黑色幽默感。上首詩既以酒作結(jié)，那第二首便自然從酒寫起。只不過曾覺痛飲不足的美酒如今已成為墓前虛設(shè)，“春醪生浮蟻，何時更能嘗？”美酒依然清冽誘人，然人之已死，已不能再嘗，白白負(fù)了酒香。不僅如此，在死者看到“肴案盈我前，親舊哭我傍”的場面時，卻是“欲語口無音，欲視眼無光”。尚為生者時候，穩(wěn)臥高堂安眠，而今日卻獨眠于荒冢之間，環(huán)顧更是甚覺天地的蒼茫，而這就是生死之間的隔閡，宛如一朝離家而去，難尋歸期。

第三首寫出殯和入葬場景，也是陶淵明傳誦最廣的詩歌之一。詩的一開頭，就展示出一幅寂寥悲惻的秋色圖。緊承“送我出遠(yuǎn)郊”，又鋪寫墓地凄涼，高墳累累，此刻再有馬鳴，悲涼氛圍得以加強(qiáng)。“幽室一已閉”，此后的千年便“不復(fù)朝”，再也不會打開，就如死者永無法復(fù)生。人生最平等的地方，就在于誰也無法回避生，也無法逃脫死。結(jié)句乃是千古名句。當(dāng)前往送葬的人各回其家之后的情景是怎樣的呢？詩人分別從送者與死者兩個方面寫去，送者中有“親戚或余悲”，亦有“他人亦已歌”，但隨著時光的流逝，悲痛也會漸漸淡漠，有的人或許會悲哀得長久一些，有的人卻已唱起歌來了。對于死者，無非是寄身在山陵之中，與山陵同化而已，時間永遠(yuǎn)向前流逝，今日生者，即明日死者，又有什么可說的呢。全詩于凄涼中見真意，而悲哀中見豁達(dá)，這也是其之所以能流傳千古的緣故。

縱覽這三首詩，它們并不是相互獨立的，而是屬于聯(lián)章疊詠的形式。從過程上，前后相繼，敘述葬禮從死亡、入殮祭奠直到送葬的整個過程，構(gòu)成一個完整的情節(jié);從內(nèi)容上，三首相聯(lián)，以死者之口敘述臨死之際及死后的所見所聞，構(gòu)成一個統(tǒng)一的主題，即死亡是一種必然的過程。后一首詩緊隨前一首而來，是其進(jìn)一步的鋪展和生發(fā)，這種連章體的結(jié)構(gòu)與挽歌的性質(zhì)相得益彰，既利于敘事的繼續(xù)展開和更加完善，又能層層渲染情緒氛圍，加強(qiáng)抒情性。清沈德潛評：“音調(diào)彌響，哀思彌深”[2]210，清方東樹評：“氣格筆勢，橫恣游行自在，與《三百篇》同曠，而又全具興觀群怨”[3]123挽歌，即喪歌，或稱葬歌，是為死者送葬時挽柩者所唱的歌，后來逐漸成為喪葬禮儀中的一部分。挽歌題材的興起源于魏晉以來詩歌文學(xué)功能的獨立和人們自我意識的覺醒。由于對離亂動蕩的社會現(xiàn)實的逃避與超越，文人們逐漸將喪葬死亡等題材賦予了新的意蘊，使之在除葬禮應(yīng)用的實用功能之外，也成為文人詩歌重要的抒懷題材：“晉桓伊善挽歌，庾晞亦喜為挽歌，每自搖大鈴為唱，使左右齊和。袁山松遇出游，則好令左右作挽歌。”[4]421（引自袁行霈《陶淵明集箋注》卷四）。西晉初年的傅玄、陸機(jī)也作有《挽歌詩》，因其建立在本身對死亡的理解的基礎(chǔ)上，帶有自挽的性質(zhì)，具有強(qiáng)烈的敘事性和抒情性。陶淵明的《擬挽歌辭》亦是采用第一人稱，以死者身份描繪死后的各種場景和感受，使全詩籠罩上一種悲涼氣氛。但他不止于抒發(fā)“含言言哽咽，揮涕涕流離”個體終極悲哀，而是更進(jìn)一步思考了生命在整個宇宙空間中的價值。

二、陶氏生命觀

何為生命意識？生命可以說是“各種目的的總和”，那么生命意識則是個體對此種“目的總和”的觀照把握，是對生命流向的深層思考，對生命意義的重新發(fā)現(xiàn)，對生命價值的自覺肯定。每個人都有生命，但其生命意識的認(rèn)識卻各有不同，通讀《擬挽歌辭》三首，可以感到陶淵明對自我的生命更有清醒的認(rèn)識和自覺的追求，其對于生命的看法，既與社會思潮相關(guān)，又與他個人的思想修養(yǎng)有關(guān)。

魏晉時期，分裂成為社會的主流，割據(jù)戰(zhàn)亂頻頻發(fā)生，人民民不聊生，死亡流亡比比皆是。在生與死的沖突下，魏晉時代的人便蓬發(fā)了對生命的強(qiáng)烈關(guān)懷，也就是“惜生”意識。正如錢志熙先生在《陶淵明傳》中提到：魏晉是生命情緒熱烈、生命意識自覺、生命思想豐富的時代。……魏晉時代的哲學(xué)流派，也以生命哲學(xué)的不同而分野。”[6]3032在不同的生命哲學(xué)下主導(dǎo)的生命意識，在具體行為上便呈現(xiàn)出種種不同。其一是及時行樂，在《古詩十九首》中有：“不如飲美酒，被服绔與素”（《驅(qū)車上東門》）[7]20;其二是立德立功，如“何不策高足，先據(jù)要路津？無為守窮賤，轗軻長苦辛！”（《今日良宴會》）[7]6，其三是順?biāo)熳匀唬諟Y明生命思想的形成，與這個大的社會思潮是分不開的。

陶淵明生于官宦世家，他自小飽讀詩書，儒家經(jīng)典自不在話下，在儒家主張積極入世“立德、立功、立言”的“三不朽”思想的熏陶下，陶淵明必然把眼光投向社會深處，試圖承擔(dān)起匡復(fù)社稷，治國平天下的責(zé)任，為此他早年到中年多次出任官職。雖然魏晉社會本身固有的門閥制度，及政治上的黑暗污濁注定了他的愿望的落空，但也正是這份家學(xué)熏陶下來的風(fēng)骨，也使得他不屑于放縱自己或是為五斗米而折腰，陷入及時行樂的泥沼，也就自然而然走向了順?biāo)熳匀坏牡缆贰?/p>

在最終選擇順?biāo)熳匀坏牡缆窌r，陶淵明是做過一番深切的思考的，這種思考的來源大抵來自老莊之學(xué)說，他在《自祭文》提到：“茫茫大塊，悠悠高旻。是生萬物，余得為人。”[1]196陶淵明認(rèn)為，人的產(chǎn)生源于自然造化輪轉(zhuǎn)，或者是說大塊，又隨天地萬物自然而然運行，人稟受大塊之氣而生，死后必然復(fù)歸大塊，這是自然之理。“自然”這個概念出于《老子》的“道法自然”，指的是世間萬物本來具有的且應(yīng)具有的一種狀態(tài)，無需任何外在條件和力量存在。陶淵明在繼承老莊思想上進(jìn)一步升華，把“自然”的范疇擴(kuò)大到“自我的自然”，也即是順應(yīng)本性和崇尚自由，此種人生才是一種大美的人生，回歸這種“自然”便可以用于消解現(xiàn)世煩惱。“質(zhì)性自然，非矯厲所得”（《歸去來兮辭序》）[1]159、“久在樊籠里，復(fù)得返自然（《歸園田居》其一）”[1]40皆為此意。

魏晉時期，佛教大盛，其中的緣起緣滅，隨緣生死的觀點也在一定程度影響了陶淵明，但是他并不贊同佛教中的生死輪回觀點，他認(rèn)為人死就是“神滅”，沒有什么來生可供依托。在《陶淵明思想與清談之關(guān)系》文中，陳寅恪先生指出陶氏家族與《神滅論》作者范縝家族皆信奉天師道，雖不能肯定陶淵明的信仰，但應(yīng)也受到了“神滅”的思想的影響[8]205。此外，他又常常和當(dāng)時其他名人高士頻繁來往，這些人多帶著壯志未酬的苦悶與知音難尋的寂寞，故將目光由社會轉(zhuǎn)向自然，追求心靈上的解脫與審美上的愉悅。他們選擇歸依自然，也就是選擇了一切順其自然，對待生死無喜無懼，這事實上是生命價值的一種全新的確證。

終于，陶淵明思考人生與生命的過程中，把儒家的持己嚴(yán)正，老莊清靜自然，佛家的空觀悲憫都納入自己的生命意識中，同時也在時代的影響下認(rèn)可了魏晉名士玄學(xué)中的“自然”與“居常”思想，從而形成了獨特的生命思考：生與死是人類必將面對的終極問題，在面對死亡帶來的困惑和掙扎時，最好的辦法就是順應(yīng)，把人生的重點放到生前尋求心靈的安穩(wěn)和歸依上，將有限的生命化入無限的時空之中，全身心融入自然，和自然一體成為永恒的存在。抱著對生與死的獨特理解，陶淵明最終采取了“委運任化”的生死態(tài)度，用他自己的話說，就是“縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨多慮。”（《形影神·神釋》）[1]36。他認(rèn)為，在死亡面前應(yīng)該不憂、不懼、不悲、不傷。簡而言之，就是要一切順其自然。于是“委任運化，順?biāo)熳匀弧本妥兂闪嘶饪鄲赖囊粔睾镁疲彩敲鎸ι赖淖罡呔辰纭?/p>

也正因他的想法是建立在他對社會，對人生和自我的真實感受之上的，所以他沒有沉溺于玄虛清談，或是或沉迷于煉丹以求長生，而是帶有一種理性的、自覺的態(tài)度用“詩賦”和“散文”記錄下來，這種形式使他的生命意識帶上了一種唯美而理性的色彩。《擬挽歌辭》便是這樣的一種形式，在這三首詩歌借用死者口吻的平靜的敘述中，我們并不感到死的格外恐怖，而是感到另外一種別樣的和平靜美，也正因其愈覺其深藏其中的悲涼沉痛。

在陶淵明晚年寫的《自祭文》，進(jìn)一步說明了：“樂天委分，以至百年”、“余今斯化，可以無恨”。這正是《擬挽歌辭》中所體現(xiàn)的陶令死亡觀，在面對生死的這個具體問題上，不如把陶淵明的生命意識進(jìn)一步具體概括為“向死而生”，因為有了對死亡的清醒的認(rèn)識，有了對生命深刻的體認(rèn)，方能在生死問題上蓬發(fā)出強(qiáng)大的勇氣和動人的樂觀。這是一種超越，一種生命境界的提升。這種超越是由向往長生久視的生命焦慮到坦然正視人生短暫順化的跨越，體現(xiàn)了陶淵明對儒、道、佛生命思想的揚棄，融通與超越。

在另一個層面上，陶淵明的這種“向死而生”的生命意識中，其實隱含了強(qiáng)大的精神力量，生死既是一體，便無畏生死，以本心為皈依，以自然為寄托，而在其中傾注出格外壯健的生命力和熱烈的情感，就是陶淵明心中的“猛志”，他在抗?fàn)幧鐣兔\的種種不平，但更在抗?fàn)庍@人生的“形”的束縛，“影”的牽絆，而這些就度給他的詩不淺的光焰，讓他的詩歌得到了一種超脫于眾人的哲理，在魏晉時期脫穎而出，直至后世流傳千古。

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[7]隋樹森編著.古詩十九首[M].北京：中華書局，1957：6-20.

[8]陳寅恪.金明館叢稿初編[M].上海：上海古籍出版社，1980：205.

作者簡介：

朱鈺（1995年生）、女、河北滄州、首都師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生、主要研究方向為中國古代文學(xué)。