論青年學(xué)生思想政治教育的素養(yǎng)

■王燕利/新疆師范大學(xué)

一、青年學(xué)生要堅(jiān)定馬克思主義立場

在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年的講話中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，青年是整個(gè)社會(huì)中最積極、最有生氣的力量，國家的希望在青年、民族的未來在青年。青年肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中國偉大復(fù)興中國夢的歷史使命，青年興則國家興，青年是民族振興人民幸福的中堅(jiān)力量。但縱觀當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的趨勢，社會(huì)活動(dòng)正朝著開放化的方向發(fā)展、社會(huì)文化正朝著多元化的趨勢發(fā)展，這些都將給青年學(xué)生帶來各個(gè)方面發(fā)生潛移默化的變化，并嚴(yán)重的沖擊著青年學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。從某種方面來講，深刻的顛倒了學(xué)生對自身的定位，對國家、民族乃至社會(huì)的看法。因此，要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變，形成良好的自我發(fā)展，就要扎牢馬克思主義基本理論學(xué)習(xí)的功底，具備深厚的馬克思主義理論的基本功，從而能夠運(yùn)用辯證唯物主義的視覺分析現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的對國家安全造成威脅、不良社會(huì)風(fēng)氣以及對自身安全和財(cái)產(chǎn)造成威脅的行為。只有用理論指導(dǎo)實(shí)踐，以敏銳的洞察力時(shí)刻保持清晰的頭腦，才能靈活的應(yīng)對這些風(fēng)險(xiǎn)。

要實(shí)現(xiàn)青年學(xué)生整個(gè)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，意在讓青年學(xué)生從傳統(tǒng)的教育教與學(xué)的理念解放出來，青年學(xué)生不再是逼迫的受教育者，而是為實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展，自由自覺的去轉(zhuǎn)變自身觀念的青年學(xué)生。人是需要不斷進(jìn)步的，馬思思指出“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的”所有事物都處在不斷從低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展的過程中，人自身的發(fā)展也是一樣的。因此，青年學(xué)生在作為不斷發(fā)展進(jìn)步的主體，既要接受唯物論的教育又要學(xué)會(huì)自律。接受唯物論為指導(dǎo)的思想政治教育使得青年學(xué)生在思想、政治、道德等方面得到理論方面的提升，實(shí)現(xiàn)其自身的價(jià)值。一是要滿足青年學(xué)生物質(zhì)方面的需要，提升其自然性。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中指出“從現(xiàn)實(shí)的人以及他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件出發(fā)”，從這個(gè)理論出發(fā)，從而在滿足了青年學(xué)生的物質(zhì)需要的同時(shí)也就為思想政治教育提供了實(shí)現(xiàn)的途徑。

二、青年學(xué)生要堅(jiān)持文化傳承與創(chuàng)新

文化的傳承與創(chuàng)新是相輔相成的，在傳承的過程中創(chuàng)新，在創(chuàng)新的過程中傳承，兩者形成了一種你中由我、我中有你的態(tài)勢。一個(gè)國家、民族乃至社會(huì)在其發(fā)展的過程中離不開文化的傳承與發(fā)展。在一定程度上來說，這是該國家、民族乃至社會(huì)的安身立命之本。在此傳承與發(fā)展過程中，青年學(xué)生是其主導(dǎo)者、踐行者，而校園生活的教育正為這些青年學(xué)生提供了一個(gè)寬闊的、展示自我的舞臺(tái)。不管是初中的思想品德課，還是高中的政治課或者是大學(xué)的公共政治課，這些課程的教授從一定層面上講教師傳遞的是一種文化，意在是一種口頭式的文化交流，實(shí)則是提升青年學(xué)生的道德修養(yǎng)，加深了青年學(xué)生的文化認(rèn)同感，這種文化認(rèn)同對我國主流文化的傳承起到了潛移默化的推動(dòng)作用。量變的積累達(dá)到一定的度時(shí)必定引起質(zhì)變，當(dāng)這種推動(dòng)實(shí)現(xiàn)質(zhì)變的飛躍時(shí)，青年學(xué)生也就在傳承中實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新。

堅(jiān)持文化傳承與創(chuàng)新是思想政治教育文化自覺地本質(zhì)，青年學(xué)生在接受思想政治教育的過程中，首先就是在傳承文化。這種傳承是建立在青年學(xué)生的學(xué)與習(xí)的基礎(chǔ)之上的，能夠不斷加強(qiáng)了中華文化的生命力、創(chuàng)造力，豐富了民族文化的內(nèi)涵，提升了青年學(xué)生對中華文化的認(rèn)同感，培養(yǎng)了青年學(xué)生對中華五千年文化的自信；其次，是在文化創(chuàng)新。校園是傳遞正能量的地方，而校園生活彌漫著多姿多彩的、喜聞樂見的文化形式，弘揚(yáng)以愛國弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的主旋律就是在這些文化形式中踐行的；再次，青年學(xué)生要營造創(chuàng)新文化氛圍，發(fā)揮主觀能動(dòng)性。積極參加學(xué)校舉辦的社會(huì)實(shí)踐“小課堂”活動(dòng)；申報(bào)學(xué)校的科研項(xiàng)目，通過啟發(fā)青年學(xué)生從發(fā)現(xiàn)問題到解決問題的角度思考，發(fā)揮其校園文化，營造文化氛圍；最后，樹立求真的態(tài)度。文化的傳承和創(chuàng)新必定是以真善美為核心的，是以大眾樂意接受的文化為載體的。所以，青年學(xué)生在進(jìn)行文化傳承和創(chuàng)新時(shí)，要求真務(wù)實(shí)，實(shí)事求是。因此，在學(xué)校重視思想政治教育中，要注重青年學(xué)生的文化建設(shè)，特別是要著力打造青年學(xué)生“求真知”的態(tài)度，注重精神培養(yǎng)和弘揚(yáng)科學(xué)精神。

三、提升青年學(xué)生的思想境界

思想屬于意識(shí)的范圍，意識(shí)又是從屬于物質(zhì)的，從而思想境界的提高也是依賴于物質(zhì)需要的。因此，思想政治教育構(gòu)成了人生活的一部分，在人們尤其是青年學(xué)生的生活與發(fā)展中已成為了不可或缺的精神食糧。這得益于思想政治教育在青年學(xué)生的生活與發(fā)展充滿了自由，所謂人的自由則意味著可能性和不確定性。正是這種可能性和不確定性使得人尤其是青年學(xué)生繼續(xù)發(fā)展和追尋美好生活成為現(xiàn)實(shí)。

首先，思想政治教育作為一種實(shí)踐活動(dòng)，完成了青年學(xué)生思想的轉(zhuǎn)變。自由最關(guān)鍵的一點(diǎn)就是在追求自我進(jìn)步或者自我利益的同時(shí)不損害他人利益及其社會(huì)的公共利益和發(fā)展。思想政治教育恰巧在規(guī)范青年學(xué)生自身的自由方面提出了一系列要求。現(xiàn)實(shí)的人的存在是以物質(zhì)需要以及他們的活動(dòng)為前提的，追求財(cái)富是每個(gè)現(xiàn)實(shí)的人的“生活必需品”，但“君子愛財(cái)，取之有道”，人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)又是以人的活動(dòng)方式所進(jìn)行的。故而當(dāng)人的這種生存活動(dòng)方式在道德輿論以及法律法規(guī)所允許的范圍內(nèi)進(jìn)行時(shí)，使人作為人而成為人、更成為一個(gè)有道德講法律的人的活動(dòng)。而思想政治教育所發(fā)揮的作用正是在教青年學(xué)生如何把握這個(gè)度的規(guī)范，怎樣將理論中的這種哲學(xué)家的智慧、數(shù)學(xué)家的分析、心理學(xué)家的觀察、法學(xué)家的敏銳運(yùn)用于青年學(xué)生的日常生活，從而為他們形成良好的思想，追求美好而富有的生活奠基。

其次，思想政治教育提升了青年學(xué)生的思想境界。人作為食物鏈條中最頂級(jí)的物種，其除了制造和使用工具之外，最關(guān)鍵的在于人的大腦是產(chǎn)生意識(shí)的機(jī)能。青年學(xué)生正處在自我意識(shí)不斷增強(qiáng)的階段，其大腦機(jī)能處于活躍時(shí)期，接受新思想新知識(shí)的速度呈現(xiàn)出平方式的增長。因此，與其他年齡段的人們作比較可知，提升青年學(xué)生的思想政治教育是至關(guān)重要的，關(guān)注青年學(xué)生思想上的轉(zhuǎn)變就是在為社會(huì)主義和諧社會(huì)在做貢獻(xiàn)，當(dāng)青年學(xué)生在不斷對自己已有的知識(shí)做出判斷，運(yùn)用已有的知識(shí)整合和完善其思想境界，提升自己的思想素質(zhì)、道德品德、政治素養(yǎng)的時(shí)候，思想政治教育就已經(jīng)成為了一種凈化青年學(xué)生心靈的必備手段，并且能夠使的這一思想境界的提升成為現(xiàn)實(shí)。

最后，思想政治教育促使青年學(xué)生實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。對青年學(xué)生而言，精神需要已成為其自由全面發(fā)展的必要條件。人類社會(huì)在發(fā)展進(jìn)程中經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)這五種社會(huì)形態(tài)，已從原始社會(huì)的男耕女織發(fā)展到以占有私有財(cái)產(chǎn)為主的社會(huì)形態(tài)，再由封邦建國演化到資本的貪婪與積累，而后進(jìn)入了致力于實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，滿足人的需要的共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段―社會(huì)主義社會(huì)，經(jīng)過這五種社會(huì)形態(tài)的演變，社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富已達(dá)到了極大發(fā)展，人們在滿足了物質(zhì)文化需要的同時(shí)，對精神文化的方面的需要也提出了新的要求。每個(gè)青年學(xué)生除了滿足自己物質(zhì)方面的需要外，更加需要來自精神上的鼓勵(lì)與支持。而思想政治教育作為青年學(xué)生一門課程，它能夠帶給青年學(xué)生精神上的支撐。如：思想政治教育的課堂，作為傳遞國家主流文化的媒介，能夠?qū)业拇笳结槨⒇瀼芈肪€、惠民政策等傳達(dá)給青年學(xué)生。這種傳遞起到了循序漸進(jìn)的作用，一方面使得青年學(xué)生成長成才在精神上需要的實(shí)現(xiàn)和精神境界的提升成為可能，青年學(xué)生逐漸形成一種愛國、愛黨與愛社會(huì)主義相結(jié)合的時(shí)代楷模；另一方面，又為青年學(xué)生的精神境界的提升提供了以科學(xué)為依據(jù)的正確的、合理的方向，在青年學(xué)生理想的實(shí)現(xiàn)、充實(shí)和完善青年學(xué)生的精神屬性，從而促進(jìn)并實(shí)現(xiàn)青年學(xué)生的自由全面發(fā)展。