非物質文化遺產檔案傳播民族文化之路徑研究
——以廣西壯族“劉三姐歌謠”檔案為例

■周鐵梅/廣西民族大學

非物質文化是民族文化的重要組成部分，它主要指的是人類在社會歷史實踐中所創造的精神文化，不表現為具體的形態和物質存在。而其傳承和延存則有賴于各種形式的物質載體，進而使這些載體具備了檔案的意義，形成一種獨特的文化遺產檔案。各種類型的非物質文化遺產檔案作為記錄非物質文化遺產內質的固化載體，其本身亦是架構民族文化體系的重要因素。

檔案自身的性質和特征決定了這些非物質文化遺產檔案不僅具有記載、貯存、積累文化的功能，而且同時也具有傳播文化的功能。現下學界對非物質文化遺產檔案的傳播研究還處在探索階段，馬晨璠在結合傳播概念的基礎上認為非遺檔案傳播是以非遺檔案為載體進行信息傳遞，信息接收和信息反饋活動的總稱。重視非物質文化遺產檔案在文化傳播方面的功能，探索這一功能發揮的形式和路徑，以實現利用非物質文化遺產檔案在民族文化建設和發展過程中充分推動文化傳播、擴大文化受眾和市場的效果，具有較為突出的現實意義。

“劉三姐”作為一種典型的地域文化標簽，是廣西壯族自治區優秀民族文化的重要代表，“劉三姐歌謠”作為“劉三姐”文化的結晶于2006年入選第一批國家級非物質文化遺產名錄，其中“劉三姐歌謠”檔案在其文化保護與傳播過程中具有重要作用。分析劉三姐歌謠檔案的傳播路徑，擴大文化影響力和輻射域，對促進區域精神文明建設、滿足人民群眾日益增長的文化需要，對地區文化、經濟、社會等各方面建設都有著深遠的影響。

一、“劉三姐歌謠”檔案在推動民族文化傳播方面的價值體現

參照趙林林等關于非物質文化遺產檔案廣義層面的定義，本文所研究的“劉三姐歌謠”檔案視域涵蓋所有與“劉三姐歌謠”有關的具有保存價值的各種載體的檔案材料。它應當包括“劉三姐歌謠”活動的道具、實物，以及對“劉三姐歌謠”進行記錄和保護過程中形成的文字記載、聲像資料等。作為一種特殊的檔案形式，它在推動民族文化傳播方面有著重要的價值體現。

（一）“劉三姐歌謠”檔案是壯族民間文化的固態記憶

能歌善舞是壯族的重要民族文化特征，“劉三姐歌謠”正是這一文化特征的重要代表。其內容涵蓋生活、生產、愛情等7大類別，生動地描繪了壯族特有的稻作文化、審美理念、婚嫁建房等生活的各個方面，具有突出的民族意味。另一方面，在傳承和發展過程中，“劉三姐歌謠”又衍生出不同的語言、載體形式，包括現存的用古壯族文字字編寫的《劉三姐》《壯族民間古籍集成》《嘹歌》等文獻，和廣為傳唱的漢語歌曲，共同記述了民族文化的內容，也是壯族、漢族兩個民族交互影響的重要見證。這些要素共同構成了“劉三姐歌謠”檔案，將一個民族的文化和歷史，熔鑄成書籍文獻、歌曲藝人等固態的民族記憶，使得民族文化在光陰的洗禮之下始終能清晰明辨。

（二） “劉三姐歌謠”檔案構成對民族文化傳承的動態保護

民族文化的傳承與傳播有著密切聯系，傳承是一種縱向的傳播，又奠定了橫向傳播的基礎。“劉三姐歌謠”檔案包含多樣態的文化形式，囊括了民族文化的多方面的重要內容，如文化傳承人所獨具的唱法、歌詞中體現的民族發展史跡、歌謠本身變化所體現的民族交流融合的發展以及前人對此研究所形成的文字資料等，在豐富民族文化的同時記錄收存了包括民族風俗的體現和相關歷史的記錄等豐富的文化內容，構成了對民族文化的一種持續的動態的保護。

（三）“劉三姐歌謠”檔案是民族文化發展的歷史憑證

歷史的一維性導致關乎歷史人物或者事件的爭議頗多，而爭議的存在勢必會制約一種文化資源的開發利用和傳播發展。據不完全統計，廣西、廣東、江西等8省區61個縣聲稱劉三姐為當地或曾在當地傳過歌，并為此爭論。而“劉三姐歌謠”檔案則在其歸屬的追根溯源上提供歷史的支撐和憑證，使得這一文化依托更具原生性，也得到更多的尊重和肯定。如《慶遠府志》（今廣西宜州）有：“劉三姐是唐時下枧村壯女，性愛唱歌。”的記載，且經過調查與研究得到證實。“劉三姐歌謠”檔案以特有的原始記錄性成為“劉三姐歌謠”文化發展歷史的重要憑證。

（四）“劉三姐歌謠”檔案是民族文化傳播的重要媒介

任何文化的傳播都需要借重于文化媒介，“劉三姐歌謠”檔案是民族文化交際溝通的重要介質。在長期形成演變和拓展豐富的過程中，“劉三姐歌謠”檔案融匯了民族文化諸多方面的內容，如對風俗的體現、重大事件的記述、勞動技術的總結等等，成為了解民族文化的重要窗口。近年來，基于“劉三姐歌謠”檔案的文化價值，“劉三姐歌謠”成功入選國家級非遺名錄，為地域民族文化傳播搭建了更廣闊的領域，已成為了廣西地區壯族文化呈現在世界舞臺最重要的媒介。

二、“劉三姐歌謠”檔案傳播民族文化的主要路徑

（一）文字匯編

“劉三姐歌謠”檔案包括卷軼浩繁的文字資料。早在1981年，廣西宜州當地歌謠愛好者藍建輝就自發搜集整理了下枧河畔勞動人民千百年來傳唱的山歌并匯編成《劉三姐故鄉山歌選》。此后，宜州當地部門、“劉三姐歌謠”傳承人、學者等多個主體多次進行了“劉三姐歌謠”的搜集整理，運用錄音、錄像、抄寫等手段將口頭傳唱的和靠歌本傳唱的歌謠進行了記錄，形成了大量原始的寶貴材料，在此基礎上整理出版了《劉三姐傳世山歌》《情醉歌鄉》、《三友歌集》《男男女女作唱——劉三姐歌鄉百姓山歌選錄》《嘹歌》《壯族布洛陀麼經》《壯族道德傳揚詩》等多部歌謠文化著作。這些歌謠匯編作品，以文字的形式打破特色文化傳播在時空上的限制，以其自身特有的文化吸引力，讓更多喜歡少數民族文化的人了解“劉三姐歌謠”文化，也借此將廣西地區的風俗物事呈現在世人眼前。

（二）文化實體展覽

劉三姐文化實體展覽是促進民族文化有效傳播的重要路徑之一。2018年6月8日宜州劉三姐文化博物館正式揭牌開放，以實物加3D觀影的形式展示了許多“劉三姐歌謠”唱本、“劉三姐歌謠”活動服裝、道具等。而宜州劉三姐文化傳承中心正在積極籌備的“劉三姐歌謠”展示館，將展示種類和數量更豐富的“劉三姐歌謠”檔案，從而更集中展示“劉三姐歌謠”文化。此外，更有民間收藏家謝中國歷經19年，將千余件與劉三姐相關的珍貴藏品收集起來，于2016年4月在廣西博物館舉行了“美麗南方·經典魅力——劉三姐文化收藏展”，展示了與劉三姐有關的書刊、歌本、歌片、海報、年畫、節目單、郵品、生活用品、學習用品、工藝品等10大類100多個系列1 000多件散落于民間的藏品，得到了公眾、學者、甚至老一輩劉三姐文化傳承人的熱烈回應。這類展覽活動，對民族文化的傳播起到重要的推動和促進作用。

（三）媒體宣傳

20世紀20—60年代是“劉三姐歌謠”文化以戲劇形式登上舞臺走向公眾的關鍵時期，這一時期雜志、報紙等媒體在推動“劉三姐歌謠”檔案傳播的過程中發揮了重要的作用。早在1929年《戲劇》雜志第4—6卷刊載了歐陽予倩的歌劇劇本《劉三妹》，引起世人對“劉三姐歌謠”文化的關注；1959年8月，《柳州日報》和《廣西日報》全文刊載彩調劇《劉三姐-第三方案》劇本，并由廣西人民出版社出版印制了37萬冊的單行本，助力廣西全區在此后半年興起排演《劉三姐》的文化高潮。如今，隨著信息技術和互聯網的發展，以數字照片、音視頻為主的“劉三姐歌謠”檔案借助互聯網、博客、微博、微信等新的媒體形式，不斷擴大社會影響和文化感染力。

三、“劉三姐歌謠”檔案傳播民族文化路徑的制約因素

（一）“劉三姐歌謠”檔案資源管理問題突出

“劉三姐歌謠”檔案在管理上的不足成為制約其通過多種路徑傳播民族文化的首要因素。（1）資源普查工作遲滯。據調查，最近一次“劉三姐歌謠”資源的全面普查是10年前由宜州非物質文化遺產保護中心主導開展的。而“劉三姐歌謠”檔案是動態發展的，普查工作遲滯會使相關資源得不到有效整合。（2）檔案資源分散。已搜集和整理的“劉三姐歌謠”檔案資料在空間上比較分散，缺乏集約型。如宜州檔案館、宜州非遺保護中心、宜州劉三姐文化博物館等分別保存了申報資料以及影像、文字資料，很難集約化利用。（3）管理人員檔案開發意識欠缺。部分檔案管理人員不具備良好的專業素養和眼界，對檔案的管理利用方式保守，不足以適應時代發展要求，造成被動的資源浪費。

（二）傳統與現代路徑形式銜接不暢順

當前，“劉三姐歌謠”檔案參與傳播民族文化的路徑形式仍以傳統的文字匯編、文化展覽為主，這種形式在聚合原始材料、開展專題文化研究等方面有一定的優勢。但這一形式也逐漸表現出內容單一，傳播力有限，傳播受眾范圍小，公眾的體驗動力不足等弊端。在網絡、自媒體、微信公眾號等信息傳播渠道日益豐富的今天，利用現代多媒體拓展路徑形式開始受到較多的關注，但“劉三姐歌謠”檔案在以上途徑的傳播存在主體意識缺乏，傳播動力不足的現象。如以“劉三姐”和“劉三姐歌謠”為關鍵詞進行微博用戶、微信公眾號檢索，基本未發現基于“劉三姐歌謠”檔案的相關信息，大部分的“劉三姐歌謠”檔案資料，并沒有實現向現代化的轉換。這無疑會造成在推動民族文化傳播方面的較大限制。

（三）文化傳播路徑的參與主體單一

“劉三姐歌謠”檔案的推廣宣傳大多由政府機構或者學者組織發起。參與推動民族文化路徑發揮作用的主體也都較多的集中在這一部分人群中，公眾的參與往往是被動的，處于邊緣化的甚至根本游離在相關活動之外。但公眾才是文化的創作發展和接受的主要受眾對象，當前“劉三姐歌謠”檔案推動民族文化發展的路徑之所以存在種種限制，究其根本，還在于參與主體單一，無法使公眾的創造性和生產力得到充分的發掘，僅靠“獨木”撐起的建筑，必然在穩定性上有所偏頗。

四、“劉三姐歌謠”檔案推動民族文化傳播路徑的優化

（一）管理缺陷的補足與調整

以有效的管理推動“劉三姐歌謠”檔案文化的整理與整合，為更好的發揮資源優勢，提供資源保障奠定良好的基礎。如定期進行“劉三姐歌謠”民間資源普查，對原生、次生文化包括相關研究資料進行整編匯總。既要避免口頭文學精粹因一些文化傳承人的離世而湮滅，也要為發展文化產業等提供充足的資源資料。同時，加快引進檔案學科專門人才，充分利用人才優勢，制定科學的發展規劃和改進方案，提高資源利用率、拓展利用形式，使更多的人藉此了解壯族民族文化，促進廣西省的整體發展。

（二）充分利用好傳統和現代路徑的多種形式

以文字匯編、檔案實體展覽為主的傳統文化傳播路徑因存在穩定且能帶給人們更直觀的體驗而不可取代。要充分挖掘“劉三姐歌謠”檔案的原生和次生資料，使匯編成果更加多元化，同時，結合舉辦數量、頻次更多的實體展覽活動。在滿足學術研究的同時，也滿足公眾相關方面的文化需求；另一方面，也要以數字資源建設突顯新興傳播路徑優勢。通過互聯網、微博等媒介，增強劉三姐文化的知名度和吸引力。將“劉三姐歌謠”相關照片檔案、未正式出版的匯編書籍、實體展覽等進行信息化加工，加快“劉三姐歌謠”文化活動錄音、錄像等原生文化活動數字資源建設，讓更多的人直觀感受到“劉三姐歌謠”文化，真正發揮新興傳播路徑優勢，進而實現傳統新型路徑形式的交互共生，提升傳播效果。

（三）提升公眾參與度

在充分發揮“劉三姐歌謠”檔案推動民族文化傳播作用的過程中，要深挖資源優勢，結合時代特征，積極迎合更廣大范圍的受眾的文化需求，以群眾喜聞樂見的形式吸引公眾更多、更積極的參與到“劉三姐歌謠”文化的學習和傳播的活動中去，如相關活動的組織舉行可以通過聽證會、公眾建言獻策的方式充分發揮廣大群眾的創造力和生產能力，增強“劉三姐歌謠”檔案的文化內涵。并以此為支撐點，實現“劉三姐歌謠”檔案推動民族文化傳播形式與路徑的優化。