淺議彝族傳統(tǒng)民歌的文化特征

■蘇日呷/涼山歌舞團(tuán)

一、彝族傳統(tǒng)民歌概述

彝族傳統(tǒng)民歌，彝語稱妞妞、雅哄，彝語北部方言各區(qū)域的民歌品種各不相同，內(nèi)容十分豐富，唱詞優(yōu)美深刻。彝族民歌大都為山歌，具有節(jié)奏自由、音域?qū)拸V、旋律起伏跳蕩的特點，且有的曲體結(jié)構(gòu)相當(dāng)復(fù)雜。彝族山歌的演唱形式也多種多樣，有獨唱、對唱、重唱和一唱眾和或在同一首山歌中，幾種演唱形式兼而有之。概括起來細(xì)分，最為常見的民歌有苦歌、情歌、勞動歌、節(jié)慶歌、風(fēng)俗歌等。

（一）彝族苦歌

彝族苦歌，彝族稱“啥都哄”，它是生活歌中的一類，意為苦難歌，主要抒發(fā)奴隸制度下的沉重感受，頗具特色，哀婉凄涼，很有感染力。彝族苦歌包括孤兒歌、訴苦歌、厭戰(zhàn)歌等。如孤兒歌中的《阿蘇巴底》、訴苦歌中的《媽媽女兒》等都是廣為流傳、催人淚下的彝族民歌。

（二）彝族情歌

彝族情歌，屬彝族山歌中的一種，彝族稱“古舉哄”，意為愛慕歌。彝族男女青年用情歌來互相傾吐愛慕之情，其中的對唱（對口）最常見，彝族男女雙方，通過情歌，越談越火熱，越唱越上心。還有就是興唱，借助民間敘事長詩，表達(dá)一種愿望，抒發(fā)唱者的情感，也可以多人配合，一唱一合。彝族民間家喻戶曉的《我的幺表妹》就是最具代表性的傳統(tǒng)情歌，是一部優(yōu)秀的敘事長詩，在大小涼山廣為流傳。內(nèi)容起伏情節(jié)：愛慕和贊美表妹的美麗——和表妹深深愛戀——表妹父母的無情阻擾、刁難——表妹被搶走、遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)——表歌的冥思苦想（苦戀）——傳達(dá)信息給表妹、呼喚。作品對舊社會阻礙青年人婚戀自由的邪惡勢力進(jìn)行了無情的揭露和批評，寄予婚戀自由的渴望。

（三）彝族勞動歌

彝族勞動歌的內(nèi)容與勞動生產(chǎn)緊密相連，它以反映各個生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動經(jīng)驗和生活過程為主要內(nèi)容。彝族勞動歌包括獵歌、牧歌、農(nóng)事歌等多方面的內(nèi)容。彝族獵歌、牧歌、農(nóng)事歌，分別是獵人、牧人、農(nóng)人唱的勞動歌謠。

（四）彝族節(jié)慶歌

彝族節(jié)慶較多，最為普遍最為重要的節(jié)慶就數(shù)彝歷年和火把節(jié)。

彝歷年是彝族民間十分盛大的節(jié)慶，是彝族人為慶賀豐收的喜悅，祈禱來年更風(fēng)調(diào)雨順、更豐收，賦教育和娛樂為一體的以家庭為基本單位的活動。

彝歷年期間，老者唱年歌，少者唱拜年歌，增添節(jié)日的熱烈氣氛，這年歌彝族人稱“庫施妞妞”。火把節(jié)是彝族人最隆重、最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，以祭神祭田、祈年豐收、送崇除邪為主要民俗內(nèi)容。彝族火把節(jié)要賽歌，火把節(jié)的歌謠曲牌彝族人稱“朵洛荷”。“朵洛荷”有火把節(jié)主題歌之美譽。

（五）彝族兒歌

從前舊時代，廣大彝區(qū)沒有文化教育場所，彝族幼兒從小聆聽媽媽、祖母的催眠曲成長，到兒童時期，就跟著別的孩子唱兒歌，從各種各樣的兒歌中逐漸認(rèn)識到周圍的事物，學(xué)到知識，和本領(lǐng)。

二、不可忽略的彝族歌場

彝族傳統(tǒng)民歌，帶有一定的故事情節(jié)，語言生動風(fēng)趣，曲調(diào)活潑簡練。演唱時常成群結(jié)隊地進(jìn)行，手牽著手，左搖右晃，十分天真自得，有民歌演唱的群眾性特點。因有其群眾性這一特點，自然考慮較寬敞的活動場所，從而出現(xiàn)了彝族民間特定、特有的“歌場”。歌場就是彝族民間節(jié)慶、風(fēng)俗等大型儀式歌舞活動特設(shè)歌唱場所。也就是說只有開闊的場所才適合演唱這類特定的傳統(tǒng)民歌。

彝族地區(qū)的歌場產(chǎn)生較早，其中的禮俗歌場隨儀式場合而定，不同禮俗場合的歌場有不同的歌舞內(nèi)容和不同的演唱方式。彝族的大型歌舞活動有一定的習(xí)俗慣制，節(jié)慶活動專用的民歌就是在特定的歌場演唱的，如彝族火把節(jié)，活動場所基本上是固定性的，大都設(shè)在村中或村外較為開闊的場壩上，能容納一個自然村社的群眾；彝歷年一般以家庭為單位進(jìn)行的，彝歷年頌唱的民歌主要在屋內(nèi)或房前屋后的小場壩進(jìn)行，少者一個自然家庭，多則為居住在一村寨的家族或親朋好友。男女老少圍坐在一塊一邊拉家常一邊頌唱年歌。

彝族民間歌場既是群眾集體歌舞自娛、娛神、頌智慧祖先、英雄的場地，彝族傳統(tǒng)民歌對彝族傳統(tǒng)文化的傳播和繼承起了不可忽視的作用。

三、彝族民歌的文化特征

音樂文化燦爛的彝民族，是一個非常古老的少數(shù)民族，歷史悠久，文化燦爛，孕育了濃郁醇厚的民族風(fēng)情，自古以來，就有“有山則有故事，有水就有傳說”的口頭禪。彝族人喜愛音樂、能歌善舞的傳統(tǒng)，使彝族民歌得到了廣泛的高度重視。

彝族民歌的唱詞多為即興創(chuàng)作，也有成套傳統(tǒng)唱詞，如像敘述體類民歌唱詞較固定，為較生活化的藝術(shù)語言，唱出完整的故事，樸素自然，形象生動。

（一）彝族婦女歌《阿依阿芝》

《阿依阿芝》歌唱的是：阿依阿芝受父母兄長之命遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，日出而作，日落而息，勤勤懇懇操持家庭，卻受盡男方的虐待，岳父每天都有羊奶喝，老公每餐都有蕎耙耙吃，而阿依阿芝每餐只有三片蘿卜干果腹。想家不能回，想走不能走……阿依阿芝苦苦哀求要探親，男方家不肯。阿依阿芝想家心切，每天遙望娘家的方向，以淚洗面，她知道翻過門前這座大山，一直往前走，就是娘家。

到了蕎麥?zhǔn)崭畹募竟?jié)，阿依阿芝撿拾蕎粒；到了大麥?zhǔn)崭畹募竟?jié)，阿依阿芝又撿拾麥穗，撿了三年就有了三升，可憐的阿芝，用蕎麥釀成酒，用大麥釀成酒。

一碗敬給了火塘上方威嚴(yán)的岳父，問他想不想遠(yuǎn)嫁的女兒，問他阿芝能不能回家？一碗敬給了火塘右邊眼神耷拉的岳母，問她是否也曾像我母親想念我一樣想念遠(yuǎn)嫁的女兒，問她能不能回家？一碗給了火塘左邊鍋莊旁沉默不語的老公，問他你也有妹妹遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，問他能不能回家？一碗給了火塘下方燒火的傻妹，問她將來遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，是否也像我一樣想念媽媽？……唱出了阿依阿芝念家心情、念母心情。

（二）彝族出嫁歌）《媽媽的女兒》

彝族出嫁歌《媽媽的女兒》（也稱“訴苦歌”），彝族稱《阿嫫尼惹》，它是彝族民間流傳最廣、內(nèi)容最豐富、保存最完整的一首敘事體民歌。一提起《媽媽的女兒》，會想到的總是彝族家的包辦買賣婚姻、女兒失去自由、在人世間受盡折磨和男尊女卑。歌中以典型的實例講訴了“媽媽女兒”在父母的教導(dǎo)下成長過程。可以這樣說，只有唱過《媽媽的女兒》的彝族婦女，才更進(jìn)一步懂得了真正的彝族家的“媽媽的女兒”。

（三）彝族苦歌《阿蘇巴底》

阿蘇巴底，意為孤兒、單身漢，屬彝族歌種（孤兒歌）。是由一種問答體的盤歌發(fā)展而成的說唱藝術(shù)形式。流行于四川大小涼山彝區(qū)。相傳在涼山牛牛壩有個姓阿蘇的單身漢，愛上了一位姑娘，由于窮困，不能成親，兩人只好逃離家鄉(xiāng)。歌中唱到：他們走了無數(shù)個晝夜，來到簡葉索洛山的腳下，想安一個家。那里雖然有遮天蔽日的森林，卻沒有巴底的一棵樹；金竹山上有一望無垠的翠竹林，卻沒有巴底的一棵竹。要蓋房,哪里去找梁柱和竹子？要生存，哪里去找鍋莊和鐵鍋……阿蘇巴底的困苦遭遇，喚起了彝族同胞的同情和感嘆，自古以來被人們歌唱著。它深刻地反映了舊社會的窮苦、苦難，歌唱著追求美好生活的愿望。

四、結(jié)語

彝族民歌文化的形成是離不開彝族的語言、音階以及彝族的審美意識等。彝族母語有六大方言，就北部次方言中有圣乍土語、義諾土語和田壩土語；南部次方言中有東部土語（阿都話）和西部土語（所地話），加之彝族人的生活環(huán)境和在這個環(huán)境中逐漸形成的區(qū)域民俗風(fēng)情，形成彝族民歌的文化特征：（1）擁有濃厚的地方特色；（2）多樣的詞曲、詞牌形式；（3）形式各異的演唱形式。從彝族民歌的存在意義角度講，一方面體現(xiàn)了彝族人民的內(nèi)心精神世界，也體現(xiàn)了彝族文化與兄弟民族文化相結(jié)合的結(jié)果，這是一筆民族文化財富，是一項難能可貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。