潛意識(shí)真的存在嗎？

阿塞爾·克萊爾曼

阿塞爾·克萊爾曼

（Acel Cleermans）

阿德萊依德·德艾爾林

（Adélaide de Heering）

在表現(xiàn)精神的種種意象中，最著名的無(wú)疑是那座漂浮的冰山。海面上的部分代表了意識(shí)，浸沒(méi)在大海中的部分代表了潛意識(shí)，意識(shí)的部分比潛意識(shí)的部分要小得多。這幅圖像出自弗洛伊德（Sigmund Freud）之手，現(xiàn)在它已經(jīng)成了流行文化的一部分。

如今，有很多學(xué)科都在試圖研究潛意識(shí)。其中顯然包含臨床心理學(xué)（尤其是精神動(dòng)力學(xué)方法），以及社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)，甚至市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)。人們常說(shuō)是潛意識(shí)主導(dǎo)了我們的心智和行為，這種觀念又被迅速發(fā)展的人工智能所激化，因?yàn)槿斯ぶ悄芡耆珱](méi)有意識(shí)，卻能在圍棋、國(guó)際象棋等領(lǐng)域中表現(xiàn)出超越人類(lèi)的水準(zhǔn)。這樣看來(lái)，我們對(duì)世界產(chǎn)生的意識(shí)無(wú)非是某種副產(chǎn)物，它的主導(dǎo)力量難以被我們辨識(shí)。

直到今天，潛意識(shí)論仍然廣為流傳。它就像催眠術(shù)、僵尸和吸血鬼一樣，讓我們感到人無(wú)法完全掌控自己的行為，而我們似乎就喜歡這樣的故事。然而，對(duì)于那些不受我們掌控，卻能操縱我們的力量，我們同樣也感到恐懼。

首先來(lái)回顧一下美國(guó)人詹姆斯·維克里（James Vicary）在1957年做過(guò)的著名研究。維克里聲稱(chēng)，在電影放映時(shí)插入一些“閾下圖片”（一閃而過(guò)，無(wú)法有意識(shí)地清晰辨識(shí)出的圖片），就能促使觀眾購(gòu)買(mǎi)更多的可口可樂(lè)和爆米花。盡管維克里的研究后來(lái)被證明純屬編造，但是意識(shí)會(huì)在不知不覺(jué)中被操縱的觀點(diǎn)，卻已經(jīng)深入人心。20世紀(jì)80年代末，英國(guó)發(fā)生過(guò)一起著名事件。一些父母對(duì)搖滾樂(lè)手奧齊·奧斯本（Ozzy Osbourne）提起了訴訟，指控他在一首歌曲中插入了邪惡的信息，倒放時(shí)就能識(shí)別出。這刺激了很多孩子實(shí)施自殺行為。在同一時(shí)期還誕生了一整個(gè)“閾下磁帶”產(chǎn)業(yè)，在使人放松的原聲音樂(lè)中插入聽(tīng)不見(jiàn)的語(yǔ)音信息，試圖讓收聽(tīng)者停止吸煙、學(xué)會(huì)中文或者成功減肥。

除了這些把戲之外，數(shù)量眾多的研究還帶出了這樣一種觀點(diǎn)：在潛意識(shí)中處理哪怕很復(fù)雜的信息都是有可能的。這其中最明確的證據(jù)來(lái)自病理學(xué)研究，而最不可思議的案例就是盲視綜合征。

20世紀(jì)70年代，英國(guó)科學(xué)家尼古拉斯·漢弗里（Nicholas Humphrey）最先在獼猴身上發(fā)現(xiàn)了這種綜合征。隨后，另一位英國(guó)學(xué)者拉里·維斯克蘭茨（Larry Weiskrantz）在人類(lèi)身上也觀察到了同樣的現(xiàn)象。盲視綜合征一般發(fā)生在大腦血管受損之后，特征是枕葉部分或全部受損，這是初級(jí)視覺(jué)皮層所在的區(qū)域。患者自述已經(jīng)失明，但他們往往還能完成一些似乎需要具備視覺(jué)意識(shí)才能完成的任務(wù)，例如避開(kāi)前面的障礙物，或者在碰到想要抓住的物體之前就讓手掌做出相應(yīng)的動(dòng)作，盡管他們自我報(bào)告說(shuō)，并沒(méi)有察覺(jué)到物體的存在。此外，在猜測(cè)面前的物體時(shí)，他們的表現(xiàn)也比隨機(jī)猜測(cè)更好。

這些獨(dú)特的現(xiàn)象表明，即便不借助意識(shí)，視覺(jué)的許多功能也能運(yùn)行。不過(guò)，同樣的現(xiàn)象會(huì)發(fā)生在健康人身上嗎？或者進(jìn)一步說(shuō)，除了處理某些信息之外，潛意識(shí)是否在認(rèn)知中扮演了某種角色，從而成為我們心智真正的參與者？

尋找潛意識(shí)

潛意識(shí)這個(gè)概念誕生很晚，因?yàn)楦ヂ逡恋碌墓ぷ鞑艔V為人知。但是，德國(guó)哲學(xué)家愛(ài)德華·馮·哈特曼（Eduard von Hartmann）在1869年就出版了《無(wú)意識(shí)的哲學(xué)》，并在30年后啟迪了弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》。當(dāng)符合科學(xué)范式的心理學(xué)剛剛萌芽時(shí)，《無(wú)意識(shí)的哲學(xué)》就引發(fā)了研究人員的興趣。

受此啟發(fā)，美國(guó)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的兩位先驅(qū)查爾斯·桑德斯·皮爾斯（Charles Sanders Peirce）和約瑟夫·賈斯特羅（Joseph Jastrow）于1884年開(kāi)展了一項(xiàng)研究。他們對(duì)受試者的手指施加壓力，并詢(xún)問(wèn)這個(gè)指頭受到的壓力比另一個(gè)指頭受到的大還是小。受試者（其實(shí)就是他們兩人）還要對(duì)自己的答案打分，用四個(gè)等級(jí)表示自己對(duì)答案的信心。皮爾斯和賈斯特羅證明，即使在他們本人對(duì)答案沒(méi)有任何信心的情況下，人們分辨壓力之間微小差異的能力還是比隨機(jī)猜測(cè)強(qiáng)。換言之，或許在意識(shí)缺席的情況下，知覺(jué)也能作出準(zhǔn)確的判斷。

1898年，蘇聯(lián)心理學(xué)家鮑里斯·席德斯（Boris Sidis）也做了一項(xiàng)類(lèi)似的試驗(yàn)，他要求受試者判斷遠(yuǎn)處的一個(gè)符號(hào)是字母還是數(shù)字。他指出，即使受試者報(bào)告無(wú)法辨認(rèn)圖像，甚至感覺(jué)自己什么都看不見(jiàn)，在選擇最終的答案時(shí)，大多還是能答對(duì)。

這些研究在當(dāng)時(shí)就有爭(zhēng)議。直到20世紀(jì)70年代，這個(gè)領(lǐng)域才迎來(lái)了新的研究成果，其中的先驅(qū)就是英國(guó)心理學(xué)家安東尼·馬賽爾（Anthony Marcel）。馬賽爾的研究采用了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家非常熟悉的一種技巧，也就是所謂的啟動(dòng)效應(yīng)。它的原理非常簡(jiǎn)單，當(dāng)人們事先觀察或接觸過(guò)一個(gè)刺激或與之相關(guān)的刺激，之后就會(huì)對(duì)這個(gè)刺激更敏感。例如，要求受試者判斷“醫(yī)生”是不是一個(gè)詞時(shí)，提前幾百毫秒讓他看到“護(hù)士”這個(gè)詞，他的判斷就會(huì)變得更加輕松。畢竟“護(hù)士”的詞義和“醫(yī)生”的詞義有關(guān)聯(lián)，因而能在處理“醫(yī)生”這個(gè)詞時(shí)提高敏感度。

借助這種方法，馬賽爾證明了啟動(dòng)效應(yīng)很容易影響受試者，哪怕受試者并沒(méi)有意識(shí)到這個(gè)過(guò)程。為了確保啟動(dòng)刺激不可見(jiàn)，馬賽爾借助了一種遮蔽技術(shù)，也就是在啟動(dòng)刺激出現(xiàn)之后為它加上一層可見(jiàn)的、順序混亂的字母。稍后我們?cè)儆懻撨@個(gè)非常核心的問(wèn)題，也就是它如何確保受試者沒(méi)有意識(shí)到啟動(dòng)刺激的存在。

比利時(shí)心理學(xué)家丹尼爾·奧朗德（Daniel Holender）在1986年發(fā)表了一篇文章，批評(píng)馬賽爾的研究方法不合理，進(jìn)而反對(duì)他的研究工作，甚至反對(duì)整個(gè)專(zhuān)注于閾下知覺(jué)的研究領(lǐng)域。

20世紀(jì)80年代中旬，大腦成像技術(shù)的誕生使行業(yè)發(fā)生了改變。1998年，法國(guó)的斯坦尼斯拉斯·迪昂（Stanislas Dehaene）及合作者們發(fā)表了一項(xiàng)研究，首次揭示了閾下刺激啟動(dòng)效應(yīng)的底層神經(jīng)機(jī)制。2005年，英國(guó)倫敦大學(xué)學(xué)院的約翰-迪倫·海恩斯（John-Dylan Haynes）和杰蘭特·里斯（Geraint Rees）證明，即使對(duì)于一個(gè)受試者自述沒(méi)有感知到的刺激，我們也有可能識(shí)別它在視皮層中激發(fā)的大腦活動(dòng)，其精度足以輔助受試者在二選一中確定到底是哪一種刺激。正如比利時(shí)根特大學(xué)的馬賽爾·布拉斯（Marcel Brass）和同事在2008年證明，我們甚至能夠在受試者尚未意識(shí)到自己的選擇之前（提前多達(dá)十秒）預(yù)測(cè)選擇的結(jié)果。

這些研究表明，仔細(xì)分析大腦活動(dòng)，我們有可能對(duì)閾下知覺(jué)信息進(jìn)行重構(gòu)，甚至預(yù)測(cè)未來(lái)的行為。我們?cè)摓榇烁械襟@訝嗎？如果說(shuō)我們的心智活動(dòng)完全由大腦活動(dòng)以及它與自身、世界和他人的相互作用所構(gòu)建，那么很顯然，我們或許能夠在大腦活動(dòng)中找到意識(shí)的根源。

許多社會(huì)心理學(xué)研究也表明，我們的大多數(shù)行為都植根于意識(shí)機(jī)制。例如在2008年，美國(guó)科學(xué)家勞倫斯·威廉（Lawrence William）和約翰·巴奇（John Bargh）證明，只需要在手里拿著一杯冷飲或者熱飲，就能影響我們對(duì)面前的人的印象。在2012年的另一項(xiàng)研究中，耶路撒冷希伯來(lái)大學(xué)的阿塞爾·斯克拉（Asael Sklar）和同事們證明，即使我們沒(méi)有意識(shí)到所展示的數(shù)字，也能用它們完成簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)運(yùn)算。最后一個(gè)案例是，荷蘭科學(xué)家阿普·迪斯特赫什（Ap Dijksterhuis）于2006年發(fā)表的一項(xiàng)研究表明，對(duì)于像買(mǎi)房子或買(mǎi)車(chē)這樣的復(fù)雜決策，避免有意識(shí)的思考反而能作出更好的選擇。

質(zhì)疑

一些科學(xué)家認(rèn)為，這樣的研究證明我們能夠“在潛意識(shí)中思考”。也就是說(shuō)，認(rèn)為潛意識(shí)系統(tǒng)能夠像意識(shí)一樣對(duì)信息進(jìn)行處理。尤其值得一提的是，潛意識(shí)或許能夠處理外界呈現(xiàn)的符號(hào)，例如數(shù)字或單詞，然后判斷它的含義。精神分析認(rèn)為潛意識(shí)就像一個(gè)容器，裝滿(mǎn)了我們的沖動(dòng)、未滿(mǎn)足的欲望和創(chuàng)傷回憶，這一切都被抑制，讓意識(shí)過(guò)程得以保持完整；而認(rèn)知科學(xué)和社會(huì)心理學(xué)有時(shí)候?qū)撘庾R(shí)描述成整體當(dāng)中的一個(gè)“系統(tǒng)”，其中的自發(fā)活動(dòng)可能輕易影響我們的行為。

描繪出這樣一個(gè)“強(qiáng)大”的潛意識(shí)，自然引起了方法上和觀念上的爭(zhēng)議。在這個(gè)領(lǐng)域中，有數(shù)量眾多的研究從未被成功重復(fù)，顯然，這說(shuō)明這些研究的有效性令人懷疑。也正是這些失敗引發(fā)了心理學(xué)上的可重復(fù)性危機(jī)。

強(qiáng)大的潛意識(shí)本身也同樣引來(lái)了批評(píng)。例如，在1992年出版的著作《重新發(fā)現(xiàn)心智》中，美國(guó)哲學(xué)家約翰·塞爾（John Searle）直接批評(píng)了弗洛伊德的象征性的潛意識(shí)。他指出，想象一個(gè)運(yùn)作方式與意識(shí)完全相同，卻沒(méi)有意識(shí)的潛意識(shí)是荒謬的。塞爾認(rèn)為，要清晰地描述潛意識(shí)，唯一可能的方式就是使其進(jìn)入意識(shí)，他稱(chēng)之為“連接原則”（principle of connection）。

后來(lái)，英國(guó)華威大學(xué)的認(rèn)知心理學(xué)家尼克·查特（Nick Chater）也對(duì)“深層”潛意識(shí)的觀點(diǎn)提出了批判，他認(rèn)為事實(shí)恰好相反，“精神是平的”，每一個(gè)精神活動(dòng)都是一次瞬間的創(chuàng)造，然后進(jìn)入大腦活動(dòng)，而不是潛意識(shí)處理的結(jié)果。在2006年出版的《新的潛意識(shí)》（Le Nouvel Inconscient）中，法國(guó)神經(jīng)科學(xué)家里昂奈爾·納卡什（Lionel Naccache）為豐富、完善的潛意識(shí)活動(dòng)進(jìn)行了辯護(hù)，同時(shí)對(duì)弗洛伊德的觀點(diǎn)提出了批評(píng)。他并非全盤(pán)否定弗洛伊德，而是補(bǔ)充了一些觀點(diǎn)，指出所謂的壓抑，或者說(shuō)象征性的潛意識(shí)，與認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)所了解的知識(shí)相悖。

意識(shí)之外

對(duì)潛意識(shí)的不同觀點(diǎn)可以總結(jié)為以下問(wèn)題：如果說(shuō)潛意識(shí)執(zhí)行著與意識(shí)完全相同的功能，那么意識(shí)究竟有什么用？要想回答這個(gè)問(wèn)題，我們不僅需要十分了解意識(shí)的功能，也需要了解它的機(jī)制。今天我們還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到這樣的水平。不同理論爭(zhēng)鋒相對(duì)，卻沒(méi)有一個(gè)能夠給出一種確定性的解釋?zhuān)瑤臀覀円淮涡越鉀Q所有問(wèn)題。

將現(xiàn)有的理論一一排序是不可能的，但是將理論區(qū)分成兩種類(lèi)別也許有幫助。第一類(lèi)理論建立在這樣一種觀點(diǎn)上：意識(shí)是一種基于神經(jīng)表征（相當(dāng)于一套特定的神經(jīng)活動(dòng)組合，表明對(duì)應(yīng)的信息是如何在心智中被呈現(xiàn)的）的屬性，例如不隨時(shí)間變化的穩(wěn)定性，或者循環(huán)過(guò)程模型中展示的周期循環(huán)性。但是，這些理論都難以解釋有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的信息處理過(guò)程有什么差異。

反之，第二類(lèi)理論的基礎(chǔ)是意識(shí)取決于特定的神經(jīng)機(jī)制。其中之一便是全局工作空間理論，這或許是目前接受程度最廣的理論。該理論認(rèn)為，在大腦皮層有一套神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的基本功能是讓神經(jīng)表征能夠被整個(gè)大腦感知，當(dāng)某個(gè)神經(jīng)表征發(fā)生在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中時(shí)，它就變成了意識(shí)。

那么，潛意識(shí)就是除此以外的信息處理過(guò)程，也就是那些沒(méi)有進(jìn)入這個(gè)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的信息處理過(guò)程。理論還區(qū)分了閾下處理和潛意識(shí)過(guò)程，在閾下處理過(guò)程中，刺激還不夠強(qiáng)，沒(méi)有足夠的能量進(jìn)入全局工作空間。另外還有前意識(shí)（通常認(rèn)為介于潛意識(shí)與意識(shí)之間）的處理過(guò)程，這個(gè)刺激足夠強(qiáng)，但是由于我們沒(méi)有對(duì)此分配注意力，它仍然沒(méi)有進(jìn)入意識(shí)。

美國(guó)哲學(xué)家戴維·羅森塔爾（David Rosenthal）還提出了高階思想理論，他認(rèn)為當(dāng)主體意識(shí)到一個(gè)精神表征的時(shí)候，表征就成為了意識(shí)。換言之，存在一種（潛意識(shí)的）“高階思想”，即“我意識(shí)到我存在于這種精神狀態(tài)”，讓精神表征成為現(xiàn)實(shí)。從這個(gè)角度看來(lái)，意識(shí)就像雷達(dá)之類(lèi)的監(jiān)控系統(tǒng)，持續(xù)觀察、分析著大腦活動(dòng)的狀態(tài)。

意識(shí)與無(wú)意識(shí)之間存在什么樣的關(guān)系，潛意識(shí)又是如何分布，具有什么樣的結(jié)構(gòu)，這些問(wèn)題還遠(yuǎn)未得到解答。最近，加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校的梅根·皮特斯（Megan Peters）和霍肯·勞（Hawkan Lau）對(duì)87位學(xué)者進(jìn)行了非正式的問(wèn)卷調(diào)查，他們發(fā)現(xiàn)雖然有94%的人認(rèn)為，大腦在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下處理信息是有可能的，但僅僅三分之一的人認(rèn)為閾下信息的處理很好地得到了試驗(yàn)證明。

的確，盡管病理學(xué)無(wú)可辯駁地證明了復(fù)雜的潛意識(shí)處理過(guò)程是可能的，在健康人身上進(jìn)行的試驗(yàn)卻沒(méi)什么說(shuō)服力。對(duì)無(wú)意識(shí)認(rèn)知的研究表明，這些試驗(yàn)在方法上存在重大缺陷。

方法上的失敗

研究者們面臨的最主要的質(zhì)疑在于，他們能否證明，在試驗(yàn)中意識(shí)確實(shí)沒(méi)有起作用。然而，證明意識(shí)的缺位本來(lái)就是不可能的，而且無(wú)法證明不等于它不存在。另一方面，我們有時(shí)候會(huì)忘記，對(duì)于健康的受試者來(lái)說(shuō)，“關(guān)閉意識(shí)”是不可能的——哪怕我們嘗試用他們什么都察覺(jué)不到的方式與之互動(dòng)，受試者的意識(shí)也會(huì)一直參與其中。因此，要想構(gòu)建一個(gè)試驗(yàn)場(chǎng)景，讓受試者的行動(dòng)完全如同僵尸一般，這根本就是一個(gè)幻想：受試者看到的每一個(gè)光斑，都會(huì)不可避免地同時(shí)激發(fā)意識(shí)過(guò)程和潛意識(shí)過(guò)程。

方法論的第二個(gè)失敗在于，當(dāng)我們用測(cè)試評(píng)估受試者是否意識(shí)到了事物的某種狀態(tài)時(shí)，他們對(duì)這些測(cè)試是否足夠敏感？這里必須區(qū)分主觀報(bào)告和客觀測(cè)試。主觀報(bào)告即向受試者提問(wèn)，讓受試者報(bào)告自己對(duì)刺激的主觀體驗(yàn)（看見(jiàn)/沒(méi)看見(jiàn)），這種方式很難量化，并且容易受到個(gè)人偏見(jiàn)的影響。另一方面，美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家理查德·尼斯貝特（Richard Nisbett）和蒂莫西·威爾遜（Timothy Wilson）在1977年提出，我們的口頭描述常常與自身的心理狀態(tài)并不一致。這樣的論斷讓我們懷疑，當(dāng)我們向受試者提問(wèn)的時(shí)候，他們的回答能否準(zhǔn)確描述自身真正的精神狀態(tài)。

由于這些困難，不少研究者轉(zhuǎn)而采用另一種方式來(lái)評(píng)估一種外部刺激是否進(jìn)入意識(shí)。研究人員要求受試者在刺激出現(xiàn)的時(shí)候作出行為上的反應(yīng)，例如用手指按壓來(lái)回答一閃而過(guò)的數(shù)字是比5大還是比5小。

無(wú)論是主觀還是客觀的測(cè)試方式，都面臨著一個(gè)尖銳的問(wèn)題：這些措施是不是排他的、徹底的？換言之，研究人員的測(cè)試能否確保評(píng)估意識(shí)的措施評(píng)估的僅僅是意識(shí)的內(nèi)容，而不是其他的內(nèi)容（排他性），并且能夠評(píng)估意識(shí)的全部?jī)?nèi)容（徹底性）？例如，口頭報(bào)告就可能不具備徹底性。另一方面，強(qiáng)迫辨別任務(wù)等客觀測(cè)試方法有可能不僅受到意識(shí)內(nèi)容的影響，還受到潛意識(shí)內(nèi)容的影響。

要想將辯論再推進(jìn)一步，一種方式就是假設(shè)意識(shí)與潛意識(shí)之間的邊界是流動(dòng)的，它很容易受學(xué)習(xí)過(guò)程的影響而發(fā)生大幅度的改變，并且在一生中都具備彈性。

流動(dòng)的邊界

我們以駕駛汽車(chē)為例來(lái)解釋。在車(chē)子啟動(dòng)階段需要有意的控制，需要意識(shí)的介入，但這一過(guò)程逐漸被一系列的自發(fā)行為所取代。自發(fā)的駕駛十分流暢，一個(gè)熟練的駕駛員能夠毫無(wú)困難地一邊驅(qū)車(chē)行駛在道路上，一邊和身邊的乘客聊天。在這樣的情況下，意識(shí)不完全是缺失的，更像是可選擇的。但是這種情況與閾下感知十分不同，它促使我們反思意識(shí)與無(wú)意識(shí)之間的關(guān)系，即在不同的時(shí)間尺度上，我們對(duì)世界的有意識(shí)感知是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程。這有點(diǎn)像一條河流，隨著時(shí)間的推移，河水的流動(dòng)也在塑造著河床；自發(fā)的信息處理也是一樣，它既發(fā)生在我們的精神世界中，又改變著我們的精神世界。

要想辯論更有意義或許還需要持續(xù)發(fā)展技術(shù)，將大腦過(guò)程可視化、量化。今天的大腦成像技術(shù)，尤其是某些分析方法，能夠在一定程度上解碼大腦活動(dòng)，為探索無(wú)意識(shí)和意識(shí)處理過(guò)程之間的關(guān)系提供美妙的可能。

2018年，在日本京都的國(guó)際先進(jìn)通訊技術(shù)研究所，文森特·塔斯切羅-杜姆切爾（Vincent Taschereau-Dumouchel）和同事們證明，只要記錄患有蜘蛛恐懼癥的人的大腦活動(dòng)，同時(shí)要求他們嘗試通過(guò)思想控制屏幕上一個(gè)圓圈的大小，就能減輕焦慮。受試者們沒(méi)有注意到，圓圈的大小是隨算法控制而變化的。算法實(shí)時(shí)追蹤他們大腦中的活動(dòng)，觀察一個(gè)與蜘蛛相關(guān)的神經(jīng)通路的活動(dòng)變化。換言之，通過(guò)這種神經(jīng)追蹤方法，我們能夠通過(guò)抽象圖像有意控制潛意識(shí)活動(dòng)。這樣的方法無(wú)疑能夠幫助我們更好地了解潛意識(shí)，同時(shí)更深入地了解意識(shí)本身的機(jī)制。

（Scientific American中文版環(huán)球科學(xué)授權(quán)南方周末發(fā)表，戚譯引翻譯，有刪節(jié)）