論宗義中的內(nèi)外道區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)

奧斯多杰

青海民族大學(xué)單位

內(nèi)外道的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)謅義自藏傳佛教傳入藏地以來就被許多學(xué)者紛紛議論，也對(duì)此各學(xué)者著書立說、各抒己見，直到近代也有個(gè)別的學(xué)者對(duì)此進(jìn)行判別及分析。為什么要出現(xiàn)這種問題呢？藏傳佛教堅(jiān)決反對(duì)斷見和常見這兩個(gè)認(rèn)識(shí)上的極端，即反對(duì)把現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)做真正的實(shí)有，或絕對(duì)的虛無。對(duì)于藏傳佛教（內(nèi)道）而言，這是一個(gè)非常嚴(yán)厲，且十分重要的事情。之所以這樣嚴(yán)格要求，是因?yàn)橹T外道對(duì)世間的規(guī)律或所有的存在持有“斷”與“?！钡膽B(tài)度，其中（1）持?jǐn)嘁娬卟怀姓J(rèn)因果聯(lián)系，認(rèn)為人死就如燈滅，無所謂善惡因果之說，對(duì)自己的行為無拘束，也不承認(rèn)所謂因果不虛之說。（2）持常見者首先認(rèn)為自己是常有的，不依內(nèi)外因，認(rèn)為世間外物都是由自己所創(chuàng)作，自己就是世間萬物的主宰，唯有崇拜和皈依于自己才又希望得到快樂和智慧。因此藏傳佛教極力排斥和辯駁諸外道的世界觀與學(xué)說體系。所以，藏傳佛教的各宗義文獻(xiàn)首先會(huì)對(duì)外道諸家的世界觀與學(xué)說體系進(jìn)行簡略的介紹，然后進(jìn)行辯駁排斥，最后會(huì)安立自己（內(nèi)道）的世界觀與學(xué)說體系，進(jìn)而分析內(nèi)外道的區(qū)分。一、形成宗派分類的歷史淵源佛教在印度沒有誕生和普及之前，印度的學(xué)說體系和世界觀基本由婆羅門教和沙門思想控制和駕馭?！皩儆谄帕_門系統(tǒng)的各學(xué)派主張梵我一體，宣揚(yáng)祭祀祈福；屬于沙門系統(tǒng)的各學(xué)派則主張輪回業(yè)報(bào)，宣揚(yáng)苦行解脫，認(rèn)為一切存在都是苦難?！雹僖虼酸屽饶δ嵩葘?shí)修沙門主張的苦行解脫道，六年苦行以來釋迦摩尼佛沒有得到想要的結(jié)果，更沒有達(dá)到預(yù)期的境界。所以他放棄了苦行解脫道的執(zhí)著，重新各立門戶、獨(dú)創(chuàng)方案，走了一條既不屬于婆羅門所主張的膜拜神靈，祭祀祈福的道路，也不屬于沙門所主張的業(yè)可以決定禍福，苦行解脫道路，佛陀最根本的教義主張是所謂十二因緣、四圣諦、八正道?！坝腥苏f，世界上沒有一個(gè)宗派不是悲觀主義的；但是，像佛教這樣徹底的悲觀，還是絕無僅有的?！阿谶@說明佛教的起源最合理的解釋就是民族壓迫，人民群眾的苦難激發(fā)了佛陀的悲心，他的悲觀主義更是表達(dá)了人民群眾比較普遍的社會(huì)情緒。“至于佛經(jīng)里那些關(guān)于釋迦摩尼遇到老人、病人和死人的故事，最原始的佛典里是沒有的?！雹鄯鸾淘谟《戎饾u得到普及和發(fā)展的同時(shí)與諸外道的思想路線形成了明顯的對(duì)立狀態(tài)，于世間起源、因果關(guān)系、輪回觀念、修行見地、能否成佛等各種復(fù)雜性的問題方面展開了激烈的思想斗爭，如龍樹菩薩的《中觀根本慧論》（dbumartsashes》與陳那論師的《釋量論》（tshdmarnmvgrel）、《大般涅槃經(jīng)》（myngnlsvdsbachenpovimdo）、法稱論師所著的《因明七論》（sthdmasdebdun）等都從廣義的角度去駁斥了著外道的觀點(diǎn)及學(xué)說體系。

在那之后佛教傳入吐蕃境地，前弘期的以蓮花生（pdmaamyunggns）、 靜 命 菩 薩（zhibaatsho）、 智藏（yeshessnyingpo）為代表，后弘期以阿底峽尊者（joborje）為代表，還有吐蕃時(shí)期的著譯師與各方學(xué)者共同努力下，佛教在西藏腹地得到了正統(tǒng)的傳播和對(duì)待。因此，在藏地佛教的傳播和擴(kuò)散得到了前所未有的機(jī)遇，與此同時(shí)在藏地逐漸形成了很多各具特色的宗派。1、寧瑪派（rnyingmapa）屬于藏傳佛教前弘前的教派，駁斥外道學(xué)說體系的宗義文獻(xiàn)主要有智軍（yeshesde）所著的《見差別》、隆欽·饒降巴（klongchenrbabymspa）所著的《宗論藏》與《如意藏》（及自釋）。2、薩迦派（saskyba）其法脈源于印度大成就者畢瓦巴（birlawpa），藏族譯師卓彌·釋迦益西（shesrabyeshes）創(chuàng)立。宗義文獻(xiàn)主要有薩迦班智達(dá)·恭噶堅(jiān)贊（saskykundgvrgylmsthn）所著的《教義善說》和達(dá)倉譯師·西繞仁青（stgsthnglotswba）《達(dá)倉宗義》。3、噶當(dāng)派（bkvgdmsba）的宗義文獻(xiàn)主要有衛(wèi)巴·洛色（dbuspablogsl）所著的《宗義廣說之庫》。3、格魯派（dgelugspa）又名新噶當(dāng)派（bkavgdamsgsarma）。該派是藏傳佛教諸派之中最為著名、殊甚、聞思修、見地道等非常齊聚及修行次第非常嚴(yán)格的教派之一。也是“自空中觀見”“中觀應(yīng)成派”最具代表性的繼承者，也是雪域歷代高僧大德們贊嘆對(duì)象及研習(xí)的主要目標(biāo)。宗義文獻(xiàn)資料也是數(shù)不勝數(shù)，這里不能進(jìn)行一一的介紹，所以只能從中找出幾個(gè)具有代表性的作品。如二世嘉木樣·恭卻晉美旺波（dkonmchogajiksmeddbngbo）所著的《宗義寶鬘論》、三世土觀·洛桑卻吉尼瑪（tuvubkwnblobzngchoskyinyima）所著的《土觀宗義》等。5、雍仲苯教（gyungdrungbonpo）。該教是在繼承原始苯教教規(guī)儀式的同時(shí)逐漸吸取藏傳佛教的教義教規(guī)、學(xué)說體系、基本理論等作為基礎(chǔ)而建立的一個(gè)具有藏族傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵又有佛教精華的一個(gè)新型宗教?！盀榇耍簧賹W(xué)者將苯教列入藏傳佛教的宗派之中，甚至認(rèn)為苯教可代表西藏喇嘛教”④。宗義文獻(xiàn)主要有夏匝·扎西嘉參（shrrdzabkrshisrkylmtshn）所著的（嘉言寶庫》、降知·智美奧色（skyngspruldrimedvodzer）所著的《苯教宗義建立明燈》等。以上宗義文獻(xiàn)均對(duì)內(nèi)外道宗派分類上，各授己見、獨(dú)創(chuàng)風(fēng)道、各領(lǐng)風(fēng)騷，具有很足的說服力和很充實(shí)的學(xué)術(shù)價(jià)值及文獻(xiàn)資源價(jià)值。

二、按時(shí)間先后列舉出幾個(gè)不同宗義文獻(xiàn)中內(nèi)外道的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)1、衛(wèi)巴·洛色（dbuspadloksal）所著《宗義廣說 之 庫 》（grubmtharnmprbshdpvimdzod)中：（1）“ 從 這邊法向外傾倒及見這邊智慧所擬的為生起痛苦執(zhí)勤者屬外道宗派；在三大阿僧祗劫中釋迦摩尼佛所積一切功德欲求使世間離苦，涅磐入安樂，獲得天人果位等世間諸安樂竅門乃是內(nèi)道宗派也。同樣，對(duì)貪愛遮止貪戀乞食，無事作勞遮止苦修是行二邊斷離，果位能越三世之頂者是內(nèi)道佛陀道，不承認(rèn)這些的為外道宗派也?！雹?、隆欽·饒降巴（klongchenrabvbyamspa，1308—1363）所著的《宗義寶庫》（krubmthamdzod）中：即承認(rèn)三寶視為（佛、法、僧）自己的皈依對(duì)象，又承認(rèn)四法印者稱內(nèi)道，不承認(rèn)以上兩者為外道宗派也?！雹?、集資·曲吉嘉參（rjebtsunthosrkylmtsn）所著的《宗義建立》（grubmthavrnamgzhag）中：一心承認(rèn)三寶（佛、法、僧）為自己的皈依對(duì)象，除此之外不承認(rèn)其他皈依對(duì)象的是內(nèi)道佛家宗義善說之人?！雹?、達(dá)倉譯 師 · 喜 饒 仁 青（stgtshanglotsavbashesrabrinchen）所著的《邊通宗義》（krupmthavkunshaes）中：主要從觀點(diǎn)、修為、行為、果位四個(gè)進(jìn)行了逐步的解說。（1）觀點(diǎn)：遵從四法??；（2）修為：能越世之頂者；（3）行為：不墮苦修邊，不貪戀乞食物；（4）果位：安住解脫道，涅槃寂靜承認(rèn)滅諦?！雹?、第二世嘉木樣·協(xié)巴道吉（kunmkhyenajamdbyngsbzhdpa）所著的《宗義攝說五面妙音》又名為《教派廣論》（gupmthavrnmgzhgkdongsgrdpyngs）中：首先從教法、教主、觀點(diǎn)劃分了內(nèi)外道區(qū)別，觀點(diǎn)依四法印，修為脫離世之頂，行為離二邊，果位承認(rèn)滅諦之法。教主離二障不離者為外道，承認(rèn)皈依外道教主乃為過失，不離我執(zhí)為外道而斷棄我執(zhí)者為內(nèi)道也?！雹?、恭卻晉美旺波（dkonmchogvjigsmeddbangpo）所著的《宗義寶鬘》（grubmthavrinchenphrengba）中：“從內(nèi)心深處皈依三寶（佛、法、僧）者，就是佛教徒：不把心轉(zhuǎn)向三寶而皈依世間神祗的，就是外教徒。外教與佛教的宣說宗義者也有差別，這可由導(dǎo)師、教法和見解三方面來區(qū)分。佛教各派的宣說宗義者具有下列三種特征：1、他們的導(dǎo)師已盡斷一切的過失，并圓滿種種的功德。2、他們的教法不會(huì)傷害有情眾生。3、他們主張“常、一、自主之我空”的見解?！雹?、章嘉·若貝多杰（lvcngskayrolbavirdorje）所著的《章嘉宗義》（lcangskykrubmthav）中：簡易的內(nèi)外道可以從是否承認(rèn)三寶作為自己的皈依對(duì)象進(jìn)行區(qū)分，依者為內(nèi)道者則不依者為外道也。承認(rèn)皈依三寶者需按《菩提道次第廣論》所教授，以熟知三寶勝利、區(qū)別、承認(rèn)、不別說為標(biāo)準(zhǔn)。內(nèi)外道的區(qū)別主要依據(jù)阿底夏尊者與宗喀巴大師所開示作為標(biāo)準(zhǔn)是重中之重。”8、土觀·洛桑卻吉尼瑪（thuvubkwanblobzangchoskyinyima）所著的《土觀宗義》（thuvubkwangrubmthav）中：在這世間許諾的教主，及解縛建立之開示雖之多，堅(jiān)固世間根基所作方便，涅槃之道只有佛陀言。那些急迫需要解脫的的人，能為稀貴真實(shí)路徑的，善逝教法唯獨(dú)有一個(gè)，佛陀乃是唯一量士夫。”9、集資·洛桑諾布（rjebtsunblobzangnorbu）所著的《宗義建立明說佛教莊嚴(yán)明燈》（grubmthavirnmgzhg）中：主要注重養(yǎng)身者為外道人士，注重調(diào)伏內(nèi)心者為內(nèi)道人士也。”10、格西 ·喜饒嘉措（dgebshesshesrbrgaymtsho）所著的《政教宗義》（chossridgrubmthav）中：佛陀利益于世間，法乃不傷害有情眾生，對(duì)此一心隨從者，也作不傷害有情眾生。長期踐行諸善業(yè)，于此生起菩提行，經(jīng)常行為不作惡，為眾開示向于善。還俗者或諸比丘，受聽他者言語教，未有傷害之語錄，經(jīng)常心持諦善行為內(nèi)道。愛住于兇惡寒林，欲吃骨髓與脂肪，猛厲喜于殺有情，得于大自在天教言。論著彌漫殺生味，對(duì)此高度重視者，經(jīng)常行于殺生業(yè)，如此怎能吸引諸智者為外道也。”11、降珍·智美奧色（skyngspruldrimedvaodzer）所著的《苯教宗義建立明燈》（bongyigrubmthavrnmgzhggloggisgronme）中：以皈依處、教主、觀點(diǎn)、行為、果位，來分辨內(nèi)外道的區(qū)別。其中皈依處是以是否承認(rèn)三寶為基礎(chǔ)，教主是以是否承認(rèn)師祖協(xié)饒為依據(jù)，觀點(diǎn)是以是否承認(rèn)苯教四法印為藍(lán)本，行為是以是否遮二障積二資為標(biāo)準(zhǔn)，果位能否越世間頂為界限?！?/p>

三、綜述以上文獻(xiàn)中內(nèi)外道劃分的異同藏傳佛教的宗義文獻(xiàn)，是在接受印度佛教晚期大乘佛學(xué)的基礎(chǔ)上形成的，并且印度大師和譯師傳入西藏的學(xué)說思想中，無論是前弘期的蓮花生大師（pdmaabyunggns）、靜命（zhibaztsho）、蓮花戒（Kamalasila）、智藏（yeshessnyingpo），后弘期的阿底峽尊者（joborjedpalldnAtisha）都是以大乘中觀思想為主。佛教傳入西藏的路徑也不僅僅只限于印度，還有從唐朝、尼泊爾、西域、于闐等地。正如黃奮生在《藏族史略》中所言：“一個(gè)在松贊干布的主持下，有印度譯師古薩熱譯有《大般若經(jīng)》等，印度譯師婆羅門香噶熱譯有《律藏》；一個(gè)在尼泊爾赤尊公主的主持下，由尼泊爾譯師西拉曼珠譯有《華嚴(yán)經(jīng)》等；一個(gè)在文成公主的主持下，由僧大天壽和尚譯有漢族的《醫(yī)藥、醫(yī)方、醫(yī)療法和歷算等》等”。此外，還在松巴·意西班覺在《佛教如意寶樹史》中所言：“藏王赤德祖丹時(shí)期，許多西域和唐朝的出家僧人抵達(dá)吐蕃，由湛噶·莫勒噶夏（brankamulekasha）等人翻譯了《百業(yè)經(jīng)》（mdosdelasbrgyapa）、《金光明經(jīng)》（gservod）和醫(yī)術(shù)書等?！笨梢钥闯龇鸾虃魅胛鞑氐穆窂绞秦S富復(fù)雜的，也遇到了西藏本土宗教（苯教）的阻撓與排斥。佛教最初可以在西藏地區(qū)扎根發(fā)展，吸取了很多苯教學(xué)說的理論見地，使得讓自己的教法、教規(guī)更加貼近群眾日常生活，在贏得廣大信眾的信賴方面做了很多的改革與創(chuàng)新。但是，佛教的基本理論知識(shí)、認(rèn)識(shí)對(duì)鏡、研究方法等框架絲毫沒有任何變化，繼續(xù)繼承了駁斥外道斷邊說、常邊說。以及安立我方的毗婆沙宗、經(jīng)部宗、唯識(shí)宗、中觀宗等由低到高依次遞進(jìn)的順序排列。僅僅是對(duì)于內(nèi)外道的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)而言，以上不同宗義文獻(xiàn)的觀點(diǎn)大同小異、如出一轍、基本都是以是否承認(rèn)三寶（佛、法、僧）為基本皈依對(duì)象為界限。而對(duì)于內(nèi)外道人士的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)以上宗義文獻(xiàn)均以“四法印”為基礎(chǔ)，比如像衛(wèi)巴·洛色（dbuspadloksal）所著《宗義廣說之庫》、達(dá)倉譯師·喜饒仁青（stgtshanglotsavb ashesrabrinchen）所著的《邊通宗義》、降珍·智美奧色（skyngspruldrimedvaodzer）所著的《苯教宗義建立明燈》，分別從觀點(diǎn)、行為、修為、果位區(qū)分了內(nèi)外道的區(qū)別，四法印是觀點(diǎn)的主要內(nèi)容，其中行為、修為、果位則是與其他宗義文獻(xiàn)不同的主要成分。因?yàn)樗姆ㄓ∈欠鸾趟枷胫凶顬榛尽⒆罹吒叨葰w納起來的主體觀點(diǎn)。但從終極的意義上講，藏傳佛教觀點(diǎn)的特點(diǎn)和性質(zhì)，決定著藏傳佛教的行為、修為、果位和其它一切方面。因此，首先要理解其哲學(xué)觀點(diǎn)的思想，要理解其教法意義。佛教的主線觀點(diǎn)和基本理論也絕不會(huì)脫離“四法印”的哲學(xué)框架和學(xué)說體系。結(jié)語藏傳佛教宗義文獻(xiàn)的核心內(nèi)容是以整理和組織印度佛教各宗派的教義思想為主，但是藏傳佛教學(xué)在闡明印度佛教諸論師的思想傾向上是有著自己的價(jià)值判斷趨向。特別在中觀學(xué)派的內(nèi)部分類中，那些表示中觀學(xué)派內(nèi)部分類的重要用語與分類方法，實(shí)際上是出現(xiàn)在藏傳佛教各學(xué)派創(chuàng)始人的文獻(xiàn)中，而并非出現(xiàn)于佛教在印度時(shí)期的文獻(xiàn)中。上面也簡略介紹了藏傳佛教宗派分類的的依據(jù)則來自于像《中觀根本慧論》與《釋量論》這樣的經(jīng)典當(dāng)中，宗派分類的方法基礎(chǔ)也不是憑空產(chǎn)生的，而是由歷代高僧大德付出畢生的精力后從中獲得的智慧結(jié)晶。內(nèi)外道的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)若從細(xì)微入習(xí)，我們不難發(fā)現(xiàn)有很多的不同之處與各自的獨(dú)到見解。但是區(qū)分的基本原則與基礎(chǔ)框架并沒有脫離“三寶”與“四法印”等核心的學(xué)說體系與理論框架。

因此，在人類發(fā)展史上，宗教哲學(xué)與世俗哲學(xué)一樣，都反映出一個(gè)民族在特定時(shí)期的認(rèn)識(shí)水平和思維能力。對(duì)以上諸宗義文獻(xiàn)分析中我們也不難發(fā)現(xiàn)對(duì)于內(nèi)外道分類方法的來源應(yīng)追溯于藏傳佛教的特殊性。因?yàn)椴貍鞣鸾淌钦驹谟《确鸾膛c漢傳佛教的肩膀上而構(gòu)建的。吸收了兩個(gè)哲學(xué)思維高度發(fā)達(dá)的民族的宗教哲學(xué)思想，因而藏傳佛教哲學(xué)理論的起點(diǎn)高，具有很強(qiáng)的思辨性、抽象性、辯證性。雖然各宗派學(xué)者有不同的研究特色與分析視角，但有時(shí)也有歸類統(tǒng)一、視角一致等相同之處。出現(xiàn)這樣不同的版本著作及出類拔萃的觀點(diǎn)是有一定的歷史原因與社會(huì)因素，更是由不同的價(jià)值觀、人生觀、世界觀所造成的。所以西藏自古以來是一個(gè)非常重視學(xué)術(shù)與重視軟實(shí)力的一個(gè)偉大民族。