虛擬世界中的倫理問題探微

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1.寧夏大學(xué)；2.蘭州大學(xué)

“虛擬世界是一個類似于物理空間的三維虛擬環(huán)境……允許用戶創(chuàng)建一個虛擬身份，即使用戶離開了這個環(huán)境，該虛擬身份依然存在。”用數(shù)字搭建起的虛擬世界越來越多成為人們創(chuàng)新活動方式和尋求潛在發(fā)展機(jī)遇的重要途徑。與此同時，虛擬世界中潛在的道德風(fēng)險和挑戰(zhàn)，也成為了倫理學(xué)家和大眾關(guān)注的焦點(diǎn)。

一、虛擬世界中倫理問題的表現(xiàn)

(一)虛擬暴力

當(dāng)人們?nèi)硇牡耐度胩摂M世界活動時，通常很容易將現(xiàn)實真實情感帶入虛擬情境中，這就使得現(xiàn)實世界與物理世界的界限變得極為不明顯。一旦用戶進(jìn)入這種狀態(tài)，現(xiàn)實物理世界的道德話語將會在另一個世界中被打開。如此一來，虛擬世界中人們通常認(rèn)為不真實的存在，在這一刻所釋放出來的能量完全有可能危及到現(xiàn)實世界直接利益相關(guān)者——虛擬暴力即如此。

虛擬暴力的實現(xiàn)是參與者通過表達(dá)自己的不悅，讓當(dāng)事人受到某種懲罰這樣一種基于道德層面發(fā)生的暴力行徑，其基本工具是洛克提出的“名譽(yù)之法”。即認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)體系成為映射現(xiàn)實、集有形與無形為一體的公共場域，人們在其中的行為即是現(xiàn)實行為的反應(yīng)，互聯(lián)網(wǎng)會將與輿情事件相關(guān)的內(nèi)容集中放大，人們站在道德倫理的制高點(diǎn)，將事件嚴(yán)重化，并對當(dāng)事人進(jìn)行道德審判。其引發(fā)的最直接的道德風(fēng)險就是，事件利益相關(guān)者的權(quán)利和自由以一種隱性方式被動的遭到侵犯和剝奪。譬如，網(wǎng)絡(luò)慣用的“人肉搜索”方式。在未經(jīng)事件相關(guān)者知情同意的情況下，將涉及當(dāng)事人隱私的各種內(nèi)容公之于眾，致使當(dāng)事人無法以正常的方式參與公共生活。

(二)所有權(quán)歸屬與繼承的正當(dāng)性

虛擬世界允許多個人操作一個化身，一個人操作多個化身，或者一個人將他們的化身的控制轉(zhuǎn)移給另一個人的現(xiàn)象存在。由此，產(chǎn)生的歸屬關(guān)系的界定比物理世界更為復(fù)雜。虛擬游戲中版權(quán)辯論和虛擬財產(chǎn)的歸屬，目前就是一個很有爭議的關(guān)注點(diǎn)。

關(guān)于虛擬游戲中版權(quán)辯論，其爭議的焦點(diǎn)是衍生作品與原始作品有什么級別的實質(zhì)相似度的問題。由于虛擬游戲的參數(shù)在虛擬世界中，一定程度上是開放式的。因此，用戶為了在虛擬世界中提升自己的社會地位，獲得更多的虛擬資本，通常會對原生的虛擬設(shè)備進(jìn)行更有利于自身體驗的改動，例如在一款原本沒有設(shè)置討論版的游戲中，未經(jīng)初始開發(fā)者允許私自增設(shè)討論版等其他軟件程序。這種改動對于開發(fā)者來說，是一種混合的祝福。一方面可能會增強(qiáng)用戶的體驗，但另一方面又侵犯了版權(quán)所有者復(fù)制、設(shè)計作品的專有權(quán)。關(guān)于虛擬財產(chǎn)的歸屬權(quán)，其爭議的焦點(diǎn)是虛擬財產(chǎn)歸屬能否如物理世界所有權(quán)歸屬一般，通過血親關(guān)系或法律等手段被明確規(guī)定。比如，用戶的社交賬號、聯(lián)系客戶的電話號碼、長期使用某個應(yīng)用積累的經(jīng)驗值等。這些能夠為現(xiàn)實生活帶來切實利益的虛擬財產(chǎn)，在身前或身后能否像物理世界所有物般通過財產(chǎn)公證等手段，在不產(chǎn)生倫理風(fēng)險的情況下實現(xiàn)轉(zhuǎn)讓和繼承。

(三)虛擬醫(yī)學(xué)教育與責(zé)任擔(dān)當(dāng)

虛擬現(xiàn)實技術(shù)最早起源于美國。1966年,麻省理工學(xué)院的林肯實驗室開始了頭盔顯示器的研制,揭開了虛擬實驗研究與應(yīng)用的序幕。作為一門新興的學(xué)科,其在應(yīng)用過程中所隱含倫理風(fēng)險也同樣備受矚目。

虛擬醫(yī)學(xué)教育存在的倫理疑慮主要是虛擬世界的學(xué)習(xí)環(huán)境是否能夠充分地代表現(xiàn)實世界的實踐？因為，醫(yī)學(xué)教育的目標(biāo)主要是為學(xué)生的醫(yī)學(xué)實踐做準(zhǔn)備。虛擬醫(yī)學(xué)教育一方面充當(dāng)了橋梁的作用，展示了一個專門與物理世界保持心理聯(lián)系的模擬世界，消除了學(xué)生初次進(jìn)行醫(yī)學(xué)實踐的很多心理顧慮。另一方面，學(xué)生在虛擬醫(yī)學(xué)教育中是可以離開現(xiàn)實世界的社會規(guī)范和禁忌，在發(fā)揮主觀能動性上具有很大的隨意性。這就使得人們很難相信醫(yī)務(wù)人員物理實踐與虛擬實踐之間不會存在偏離，進(jìn)而對從事醫(yī)學(xué)事業(yè)人員的專業(yè)性產(chǎn)生了疑慮。

二、虛擬世界中的倫理問題成因分析

從虛擬世界中呈現(xiàn)的倫理風(fēng)險分析中，不難發(fā)現(xiàn)這樣一種錯誤的認(rèn)知：虛擬世界是一個全然映射現(xiàn)實、集有形與無形為一體的公共場域。這種錯誤的認(rèn)知必然導(dǎo)致錯誤的虛擬實踐，進(jìn)而引發(fā)已知的和潛在的倫理風(fēng)險。

虛擬世界是不能全然等同于現(xiàn)實的物理世界。首先，虛擬身份可以將人的道德關(guān)懷延伸到超出現(xiàn)實活動范圍的其他領(lǐng)域，并對其他領(lǐng)域產(chǎn)生影響。虛擬暴力既如此。在現(xiàn)實世界中，道德事件當(dāng)事人和道德發(fā)聲者往往能夠確然，甚至有一定生活聯(lián)系。道德發(fā)聲者要對某個道德事件或某個道德行為做出道德判斷，往往以多方調(diào)查取證、了解和熟知為前提。在虛擬世界中，道德發(fā)聲者本身因為虛擬身份的轉(zhuǎn)換而變得捉摸不定，并且在對某個事件或行為做判斷時，程序上相較現(xiàn)實物理世界要簡略的多，他們更多憑借的是生活經(jīng)驗。其次，現(xiàn)實世界中經(jīng)過漫長道德實踐形成的約定俗成的關(guān)系不能直接應(yīng)用到虛擬世界，處理虛擬世界中的倫理問題。比如，虛擬世界中的所有權(quán)問題。現(xiàn)實世界中建立的誠信體系、物的歸屬關(guān)系能不能直接應(yīng)用到虛擬世界解決虛擬財產(chǎn)的歸屬問題。顯然，在人們對虛擬世界不能完全認(rèn)識清楚以前；在人們難以找到一種類似“血親”這樣一種無法隔斷的既定事實作為依托以前，這種全然的轉(zhuǎn)換是很難實現(xiàn)的。最后，在虛擬世界中獲得的經(jīng)驗不同物理世界中獲得的經(jīng)驗。虛擬世界中接觸和使用的很多東西不能直接在物理世界中得到全然得到釋放。比如文中提到的虛擬醫(yī)學(xué)教育、虛擬殺人游戲等。

由此可以發(fā)現(xiàn)，與現(xiàn)實世界相比，虛擬世界并非是一個全然映射現(xiàn)實、集有形與無形為一體的公共場域。因此，用戶在嘗試和探索虛擬世界更多可能性的同時，也應(yīng)該意識到物理世界與虛擬世界存在的這種天然的界限，并在合理把握這種界限的前提下，不斷尋求和創(chuàng)新現(xiàn)實生活方式。