馬克思文化內涵的解讀

■劉 晶/哈爾濱師范大學馬克思主義學院

一、前言

文化涉及社會主客體的各個方面，且社會主客體本身對文化的理解方式又不同。因此對于馬克思“文化”內涵的理解必須結合當時的社會經濟、政治和科學文化背景以及馬克思的經典文本來進行解讀。

二、馬克思文化思想形成的歷史背景

馬克思文化思想形成的時期正處資本主義社會快速發展的時期。18 世紀中期到19 世紀，西歐資本主義國家先后完成了產業革命。蒸汽時代的開啟標志著機器工業大生產代替了傳統的手工勞動，資本主義國家生產力的整體水平上升到了一個新的階段。產業革命推動了資本主義經濟迅速發展，物質財富得到積累的同時一部分勞動力得以解放出來。資本主義社會的物質、政治和精神生活都發生了巨大的改變，伴隨著資本主義社會經濟的快速運轉，資產階級本身得到發展的同時，無產階級這一新生群體也在不斷的發展和壯大起來。資本主義制度的固有矛盾逐步顯露出來，階級矛盾、民族矛盾、資本主義國家之間的矛盾日益激化。與此同時自然科學領域的探索逐步證實了自然界的物質統一性和自然過程的辯證性，物質生產在社會生活中的支配作用、構成社會形態的諸要素之間的相互關系也日益明朗，為馬克思文化思想的提供了一定的理論依據。

人類的物質生產實踐活動是馬克思文化思想產生的前提，馬克思指出“隨著勞動的社會性的發展，以及由此而來的勞動之成為財富和文化的源泉，勞動者方面的貧窮和愚昧、非勞動者方面的財富和文化也發展起來。”在馬克思看來資本主義文化是以價值和剩余價值及資本本身的存在為基礎的，一方面資本和利潤迫使資本主義文化生產不斷提速，并以其強大的科學技術推出新的文化產品，催生資本主義的文化工業；另一方面，資本主義國家又采用各種手段，在文化技術和文化生產力的得到發展的同時，不斷對內喚起人們對“權利”“金錢”的欲望，對外向殖民地進行腐蝕和剝削。馬克思基于唯物史觀視角，從社會存在決定社會意識出發，對西方資本主義社會的勞動異化現象進行了分析，最終揭示了資本主義文化異化的現實根源。

三、馬克思關于文化的內涵指向

馬克思所表述的文化并不是虛無縹緲的意識之流和觀念演繹，而是生產方式所決定的客觀存在。處在社會歷史發展中的人，既是文化的載體又是文化創造的主體。人的本質力量的對象化活動不但是主體精神的真實表現，同時也是衡量文化進步的重要尺度。唯物史觀視角是馬克思文化內涵研究的重要切點，馬克思文化思想的展開正是圍繞著這一切點開始的。在馬克思的經典文本中對文化內涵的表述主要指向廣義和狹義兩個層面。廣義的文化是指人類社會歷史發展過程中進行物質活動和精神活動所創造的一切，包括物質文化、精神文化以及一切“人化”的事物等。馬克思經常使用“文化初期”“文化時代”“文化狀況”等與文化相關的詞語，《人類學筆記》中的“文化時期”、《哥達綱領批判》中“文化”與“財富”并列使用，這些文化所表示的內涵比較籠統，基本上都可以看成是對廣義文化的表述。狹義的文化則是指以社會意識為主要內容的觀念體系，是人類社會實踐活動的精神產品的總和，它包括政治、法律、哲學、藝術等意識形態和風俗習慣、社會心理等。

馬克思經典文本中對狹義文化的表述更為具體：首先，文化的起源、進化和發展離不開人的社會實踐活動。人類的物質生產活動是有思想性、目的性的，正如馬克思所說“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的。”物質生產、精神生產和人口生產共同構成了人的生存以及活動的三個緯度。人類既是物質生產和精神生產的主體，同時也是社會歷史發展的推動者。精神生產以物質生產為前提，文化正是處在社會歷史發展中的人類進行社會實踐活動的精神產品的總和。其次，文化是以社會意識為主要內容的觀念體系，既包含社會心理同時也包含社會意識形態。社會存在決定社會意識是馬克思唯物史觀的基本立場，在《德意志意識形態》中，馬克思強調從“直接的物質生活資料的生產”出發來考察現實生活過程和意識形態的生產。意識形態是與社會政治、經濟相關聯的觀點、思想的集合統稱，它的文化性質十分明顯。社會意識形態則是以社會存在為基礎的更為系統化、理論化的文化形式，主要表現為：哲學、藝術、道德、政治法律思想等。馬克思還在《<政治經濟學批判>導言》中論述了經濟基礎和上層建筑及其相互關系，把法律、政治等意識形態歸入上層建筑，揭示了各種意識形態間通過相互滲透、相互制約共同反映著和作用著社會的經濟結構，進而又一次界定了文化的狹義內涵。社會心理則是文化的另一種表達，它是人們在日常生活和交往中自發形成的不穩定的社會意識，表現為風俗、習慣等文化的表現形式。

四、馬克思文本中文化與文明的通用

在馬克思的經典文本中還存在著文化與文明通用的現象。西歐對文明的認識是伴隨著社會學和人類學的研究而逐步完善的。由拉丁文Civis 衍生的英文的文明一詞的原意是指在城市、居住區，也表示特定民族、國家、區域特定時期的生活方式。“引申后，意為一種先進的社會和文化發展狀態以及到達這一狀態的過程，其涉及的領域很廣泛，包括民族意識、技術水平、禮儀規范、風俗習慣以及科學知識的發展等。”文化的發展先于文明，人類社會自產生以來就有了文化，文明是文化發展到一定階段才出現的。一定時期社會的政治、經濟和文化發展的整體狀態是衡量文明程度的標準。文化與文明在本質上是既有聯系又有區別的。一方面，文化與文明都來源于人類實踐。人類、客觀物質世界、實踐三要素是文化與文明產生和發展的前提，同時文化與文明的發展是一個動態共進的過程。另一方面，文化與文明所指向的對象不同。文化所指向的對象是自然、經濟、政治，是人類實踐活動的結果的直觀性體現，是縱向核量整個社會發展水平的標準。文明則是人類文化發展在不同時期的總體狀況的體現，是橫向核量整個社會發展水平的標準。在文化與文明的發展中，文化更側重于人類活動所創造的物質文化和精神文化的總和，文明更側重于在文化發展的社會歷史過程中所創造的物質文明和精神文明成果。

馬克思在文化與文明兩個詞語的使用上并沒有做出嚴格的區分。在《1844 年經濟學哲學手稿》中他同時使用了文化和文明兩個詞語，“對整個文化和文明的世界的抽象否定”在這里文化與文明的含義是有區別的，文化體現為一切人化的產物，文明則與世界連用表示文化發展的階段性水平。在《資本論》中馬克思用文化初期替代文明初期表示整個社會進步的文明程度，“在文化初期，已經取得的勞動生產力很低，但是需要也很低”在這里文化與文明表示同義。馬克思對文明的使用大部分是闡述與社會的起源和進程有關的社會形態的變化和標志，以及與社會發展程度有關的一定時期的經濟、政治、文化狀態等，同時也存在文化與文明通用的情況。在馬克思的經典文本中雖然沒有對文化內涵進行過概念性的表述，但是馬克思的文化思想是確實存在的。馬克思通過剖析資本主義社會的文化異化現象，以人類社會的物質生產實踐為前提，揭示了社會存在于社會意識之間的關系，揭示了文化的雙層內涵，為馬克思文化觀的系統性研究以及馬克思主義文化思想的創新發展提供了理論支撐。