五常理論下大學生社會主義核心價值觀的培植與踐行研究

■段玉柳/海南醫學院

一、五常理論的思想內涵與發展

五常理論構成了中國兩千多年傳統社會的核心價值觀和最基本的道德規范，既是儒家文化的核心內容，也是中國傳統倫理道德精神的體現。五常理論孕育于商周和先秦時期，雖然孔子沒有直接關于“五常”的論述，但“仁、義、禮、智、信”均是孔子思想中重要組成部分，其中“仁”的思想更是孔子思想的核心。孟子認為“仁、義、禮、智”是先天的道德品質，作為一個整體，稱為“四端”。兩漢時期，五常理論得以確立并與“三綱”統一為“三綱五常”，構建為一整套封建道德思想體系。董仲舒綜合了孔子和孟子等人的思想，提出了“仁、誼、禮、知、信”五常之道.宋明時期，儒家思想在思想文化領域占據統治地位，宋明理學作為新儒學，其關于“五常理論”的研究更加系統化。然而在近現代，從維新派到資產階級革命派，從新文化運動到五四運動，以“三綱五常”為代表的封建思想和倫理道德體系開始受到質疑乃至批判。十八大以來，習近平總書記多次強調要以優秀的傳統文化涵養社會主義核心價值觀，五常理論等中國優秀傳統文化的“創造性轉化、創新性發展”備受關注。

（一）仁

從孔子的“仁者愛人”到孟子的“親親而仁民，仁民而愛物”，再到宋明理學的“一體之仁”，“仁”的內涵的完善與發展都圍繞著“愛人”這一思想展開。“仁”的含義在于關心、愛護他人，是將仁愛博施于自然萬物的體現。“仁”是“五常”的精神底蘊和終極目標，也是儒家君子道德規范的核心，更是整個儒家道德體系的根本。

（二）義

“義者，所以合宜也。”義的本意就是適宜，孔子將“義”作為人的道德標準，認為“君子義以為上” 。孟子提出“敬長，義也”。董仲舒從義利關系出發對“義”的含義進行補充，他主張重義輕利。儒家非常重視“義利之辨”，提倡在追求利的同時應符合道義重義輕利。

（三）禮

“禮”最初是一種飲食行為。周朝時期，“禮”成為一種道德規范。“禮”在儒家倫理中是十分重要的范疇。“禮”在《論語》中共出現75次，孔子提倡“克己復禮”。孟子將“禮”視為“辭讓之心”。荀子提出“國無禮不正”，他認為“禮”是治理國家必要的手段。

（四）智

“智”通“知”，最初是贊揚人對事物判斷迅速且準確，有認知、知識、智慧等意思。孔子認為“仁”與“智”互為前提。孟子明確提出“智”之一概念，并總結為四個方面的認知能力要求。后來，董仲舒提出“必仁且智”，“仁而不智，則愛而不別也；智而不仁，則知而不為也。”，他強調仁智缺一不可，“智”是實行“仁”的必要知識和手段。

（五）信

關于“信”，先秦時期的儒學先哲雖然對其有所涉獵，但并未將其納入倫常之道，董仲舒首次將“信”列入倫常之道，并與“仁、誼、禮、知”并舉列為“五常”。董仲舒將“信”定義為誠實不欺、信守承諾。“信”是一種高尚的品格，也是人與人之間實現相互信任的根基。

二、五常理論在大學生社會主義核心價值觀培育中的價值

（一）五常理論的內涵為社會主義核心價值觀的培育提供文化資源

核心價值觀作為一個民族的精神基因和文化精髓，是一個民族的思想靈魂和根本，是引領民族興旺發達的動力之源。近年來，在習總書記的大力倡導下，包括五常理論在內的中國優秀傳統文化逐漸被挖掘并受到重視。五常理論作為我國傳統的核心價值觀念，是我們民族智慧的積淀，盡管其中不乏許多封建時代所遺留下來的歷史糟粕，但其延伸出的“以禮待人”、“明辨善惡”、“信守承諾”等傳統道德已經成為我們普遍認同并踐行的道德準則。學習五常理論中的優秀思想，挖掘中華優秀傳統文化的教育資源，傳承其精華有助于樹立文化自覺與文化自信。

（二）五常理論的發展路徑為社會主義核心價值觀的培育提供借鑒

五常理論在傳統社會的思想文化和意識形態領域能夠占據權威地位，與當時政府的支持并借助行政力量進行宣傳和引導有著非常大的關系。在漢武帝的大力支持下，董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”使得儒家思想的“三綱五常”成為當時官方意識形態的指導思想，并以此為道德教育的主要內容灌輸給百姓，逐漸被百姓們廣泛接受與認可。另外，五常理論全方位的傳播途徑也十分值得借鑒，傳統社會中各種禮儀、節慶活動、家風家訓、鄉規民約中都體現著傳統核心價值觀念，五常理論全方位地融入進民俗習慣和日常生活方式中，在豐富生活陶冶情操的同時使百姓潛移默化地接受價值觀教育。

三、五常理論與社會主義核心價值觀的文化傳承關系

社會主義核心價值觀的孕育和提出，是以我國社會主義文化建設經驗為基礎，既汲取了人類文明優秀成果和西方文化價值理念，又繼承了包括“五常理論”在內的中華優秀傳統文化。同時，社會主義核心價值觀的弘揚和培育也有助于五常理論實現“創造性轉化和創新性發展”。

（一）五常理論是社會主義核心價值觀形成的重要傳統文化來源

五常理論是社會主義核心價值觀形成的重要傳統文化來源和精神底蘊。我們不難發現社會主義核心價值觀中傳承了中華優秀傳統文化思想主張，尤其能挖掘到對“仁、義、禮、智、信”的弘揚。從國家、社會、個人三個層次來看，五常理論對于社會主義核心價值觀的形成起著借鑒與引導作用。從國家層面看，五常理論中的“凡治國之道，必先富民”、“禮達而分定”、“親親而仁民，仁民而愛物”等與“富強、民主、文明、和諧”的價值理念一致。從社會層面看，五常理論中的“法不阿貴”、“緣法而治”、“從心所欲而不逾矩”等思想蘊含著“自由、平等、公正、法治”的價值理念。從個人層面看，五常理論中的“仁者愛人”、“家國同構”、“人無忠信，不可立于世”等蘊含著“愛國、敬業、誠信、友善”的價值理念。

（二）社會主義核心價值觀的培育促進五常理論實現現代性轉化

社會主義核心價值觀對五常理論的借鑒和傳承是以“創造性轉化、創新性發展”為原則的。社會主義核心價值觀以借用其形式改造其內容同時賦予其新的時代精神為根本宗旨，促進五常理論實現現代性轉化，使五常理論成為我們培育和踐行社會主義核心價值觀的民族文化基因。可以說，社會主義核心價值觀的培育為包括五常理論在內的優秀傳統文化在當代煥發其內在生命力提供了有利契機。

四、五常理論融入大學生社會主義核心價值觀培育的路徑

（一）在對五常理論的現代性轉化中堅持“創造性轉化、創新性發展”

在對待五常理論等傳統文化時，我們應堅持“創造性轉化、創新性發展”這一方針，實現其與現實文化的相融相通，并共同服務于以文化人的時代重任。高校作為傳播中華優秀傳統文化的前沿陣地，可將包括五常理論在內的中華優秀傳統文化課程設為一門通識教育課，使大學生在宏觀上認識并掌握五常理論等優秀傳統文化的精神內涵。以五常理論的“仁、義、禮、智、信”思想來充實社會主義核心價值觀的內容，充分發揮其對社會主義核心價值觀的引導作用。課堂不能僅僅只是依靠理論說教，而應將五常理論等中華優秀傳統文化進行改造，并結合鮮活的大學生生活實例、靈活的形式帶領大學生在潛移默化中樹立正確價值觀念。

（二）關注大學生的思想文化需求，提升教育的文化內涵與人文關懷

社會主義核心價值觀教育要以當代大學生的精神文化需要為出發點，要善于利用五常理論等優秀傳統文化來引領校園文化，以濃厚的校園文化內涵和人文關懷來引導大學生樹立正確的思想價值取向，使大學生在培植社會主義核心價值觀的同時，深切感受傳統文化的魅力。通過舉辦文藝表演、國學知識競賽、榜樣人物評選等多種形式，也可以發揮校訓、校歌等的文化載體作用，使融合了五常理論的社會主義核心價值觀真正地融入大學生活，使大學校園充滿“文化味兒”。

（三）把握“互聯網+”的時代機遇，搭建多元化的培育平臺

當代大學生的思想觀念和行為習慣的養成很大程度上受到以網絡為基礎的新媒體影響。大學生社會主義核心價值觀的培育應當順應時代變化，在鞏固傳統教育形式的基礎上，也要牢牢占領新媒體這一重要教育陣地，實現培育平臺的多元化和全方位。利用“兩微一端”加強與廣大師生的互動，定期推送社會主義核心價值觀的相關內容，及時回應社會熱點問題，舉辦形式多樣的線上主題活動，鼓勵師生積極參與。

注釋：

①徐廣東.三綱五常的形成和確立：從董仲舒到《白虎通》［M］.哈爾濱：黑龍江大學出版社,2014.

②習近平.在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的講話［N］.人民日報,2014-09-25.