屈原抒情模式的本質特征與現代詩詞創作的詩學傳統

周建忠

引言：楚辭詩學傳統的遠紹

雨過風輕落葉飛，曬場稻滿敗荷稀。

養心悟性傳薪火，不絕弦歌出戶扉。

中華傳統詩詞（舊體詩詞），是中國傳統文化的瑰寶，是中華民族五千年文明的結晶，是中華兒女與生俱來的文化基因，是中國文學藝術領域的精神高地，是體現國家文化實力的重要窗口，是中華文化自信的重要表現。

中華傳統詩詞彰顯了中國文化的生命意識，既是人類對自身命運和存在狀態的思考，也是人類意識中原初的、核心的意識形態，包括情感（田園、自然）與智慧（圓融貫通、恬淡自在）的具象反映。中華傳統詩詞承載了中國文化的風骨氣韻，草木緣情，明心見性；觀照歲月，蘊藉雋永；回環往復一唱三嘆，沉郁頓挫欲吐還吞。中華傳統詩詞昭示了中國文化的家國情懷，傳承先賢圣道，家國大義；憂國憂民，社會擔當；志擁日月，上下求索；丹心耿耿，情義相照，立德立言立功，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。

面對這樣一個“高大上”的引導與詮釋，當下很多人對于中華傳統詩詞的創作，仍然望而生畏，主要原因就是過不了詩詞格律這一關，在技術層面難以入門。

為了弘揚中華傳統詩詞，寫作舊體詩詞，很多人都是從詩詞格律讀本入手。比如，本人在本科、碩士、博士期間，都學過、考過詩詞格律，但由于主講教授理論脫離實際，不會寫作，所以考試通過之后就還給老師了。然后為了寫作，就去閱讀、攻讀、研讀各種詩詞格律讀本，包括啟功先生《詩文聲律論稿》、王力先生《詩詞格律十講》，我一共讀過二十多本格律書，結果仍然是模模糊糊，似懂非懂，有的問題似乎更加困惑，難以入門，不能正常進入寫作狀態。

回顧我突破格律難關，漸入佳境，進入嫻熟自如隨物賦形的過程，不是技術層面的死記硬背，而是對唐詩宋詞的閱讀、研讀。因為事實證明，詩歌寫作，離科學還很遙遠。構思、設計、描圖、施工、驗收等工科程序，不適用于詩歌。詩歌的誕生，詩人的誕生，并不是主觀努力的必然結果，有時是說不清道不明的，詩歌的確有點神秘色彩。

唐詩的魅力，就在于文字淺顯，自然流暢，富于情韻，天然無痕。只有當你拿起筆來，準備寫詩時，才能在那些看似平凡的作品中感受到偉大浩瀚難以企及的境界。讀，就是朗讀、誦讀、吟誦；練，就是誦讀、體悟、實踐。在誦讀中體會感知寫作，在寫作中領略感悟誦讀。我讀過《全唐詩》《全宋詞》《全元散曲》，從整體上宏觀上體會到了舊體詩詞的意象、路徑、題材、風格。進而研讀《唐詩三百首》《宋詞三百首》，逐首標出平仄，體會用韻，感悟用筆，平中見奇，結撰成篇。

如果說，唐詩宋詞的典范意義，使我掌握了舊體詩詞寫作的基本格式，尋找到語言節奏意象抒情等技術性路徑的話。那么，深入探索中華傳統詩詞的精髓、奧秘乃至創作三昧，則來自于《詩經》《楚辭》《論語》《老子》《莊子》等元典，其中尤其是以屈原為代表的楚辭傳統的遠紹與弘揚。

我的《五百種楚辭著作提要》出版后，曾得到各方面的好評，有朋友寫詩贊揚，我深為所動，次韻一首，以道甘苦得失：

燈前舊卷半青黃，城郭山林已兩忘。

日暮云飛霜染色，星稀月落露凝香。

千秋遠紹空垂淚，四海旁搜暗斷腸。

一曲輕彈難入夢，三弦九奏不成章。

因為楚辭是中國文化精神的根源。郭沫若先生說過：“由楚所產生出的屈原，由屈原所產生的楚辭，無形之中在精神上是把中國統一著的。”

因為楚辭是中國詩人個人創作的起點，同時成為中國文學的源頭、高峰、典范。朱熹說：“三百篇，性情之本。《離騷》，詞賦之宗。”王國維說：“三代以下之詩人，無過于屈子、淵明、子美、子瞻者，此四子者，茍無文學之天才，其人格亦足千古，故無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文學者，殆未之有也。”許嘉璐說：“屈原是我國第一位著名詩人，也是中國唯一的全世界承認的偉大詩人。”

因為楚辭代表了南方文學的地域傳統。宋代黃伯思《校定楚辭十卷·自序》：“蓋屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物，故謂之‘楚辭’。”

楚辭奠定了中華民族愛國主義的傳統。戰國是社會劇烈變動的時代，社會意識呈現出復雜的面貌。人們的價值取向、是非判斷往往具有多重因素。但并不妨礙我們對屈原愛國思想的發掘與肯定。屈原既不是宗族觀念極重的在朝貴族，也不是一個只愛楚國而目無“天下”、心胸狹窄的人，亦并非沒有離楚他仕之念。屈原至死不離開楚國，摯愛父母之邦，作為一種美好的情操、感情，雖然還不可能升華為一種排他性的、非信守不可的政治倫理道德——“愛國主義”，但他的實踐、追求、探索，卻對中華民族“愛國主義”觀念的逐步形成，具有不容忽視、無法回避的理論意義與實踐價值。從而屈原成為“中華魂”、歷代“愛國志士的楷模”、忠心為國、敢赴國難的偶像。從這一角度出發，稱屈原為“愛國者”“愛國詩人”，說屈原具有“愛國精神”“愛國思想”，也是比較合適的。

因為楚辭開創了中國文學創作的優秀傳統。姜亮夫先生說，中國文學史自從有了楚辭，特別到了漢代，得到漢高祖的提倡，可以說，整個中國文學都楚化了，因為它適用于整個民族的語調。楚辭是楚民族文化的精華，幾乎取代《詩經》的地位。唐代詩人，據說有人不讀《詩經》，但沒有人不讀楚辭的。正所謂：

青青蒲劍喝雄黃，彩彩龍舟透粽香。

萬里傳承三楚水，千年閃爍汨羅光。

屈原求索崦嵫迫，靳尚讒奸社稷殃。

楚郢遙遙思苦雨，華人處處過端陽。

一、屈原進取模式解構與審視

作為偉大的詩人，屈原沒有給我們留下哲學著作、政治論文；但我們據其詩篇與生平調試出的“模式”，仍然能體現出完整性與準確性。

1.忠君愛國。林云銘《楚辭燈》云：“屈原全副精神，總在憂國憂民上。”而憂國憂民又總與求君信任、希冀任用結合在一起。屈原雖然對仕于別國的人沒有指責，甚至對出仕他國而君臣契合者（如寧戚、百里奚）有所羨慕，但他本人對楚國懷有“深固難徙”的鐘愛，有一種超乎異常的深沉眷戀情緒，《離騷》再三表白：“恐美人之遲暮”“恐皇輿之敗績”“荃不察余之中情兮”“夫唯靈修之故也”“傷靈修之數化”“怨靈修之浩蕩兮”。

即使本國沒有希望，甚至可能遭禍殞身，仍然追求存君興國；受到疏遠、流放之后，他怨君更忠君，將“俗之一改”寄希望于君之一悟，因而有戀闕思君、表白陳情的傾訴，有抨擊群小、以顯己美的對比。他的《哀郢》，更是激動人心，“惟郢路之遼遠兮，魂一夕而九逝”。但他的“忠君”，其目的是為了“興國”，正所謂君國相融為一、君臣契合為一。

2.獨立不遷。屈原廓其無求，頭腦清醒，獨立于世，橫而不流。他追求正直、光明，鄙視周容、佞曲。他即使備受摧殘，窮困煢獨，謠諑攻擊，無人支持，也不改弦易張。為了美好人格、操節的保持，他犧牲了歡樂、升擢，也犧牲了自己的寶貴生命，更犧牲了比生命還看重的“修名”。《離騷》多次寫到生死抉擇：“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績”“雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則”“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也”“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”“阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔”“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居”。

3.上下求索。對理想、對真理、對美政的追求，執著不懈，不屈不撓。《離騷》寓情草木，托意男女，構成男女君臣之喻，一篇之中三致志焉：“眾女嫉余之蛾眉兮”“女嬃之嬋媛兮”“哀高丘之無女”“相下女之可詒”“見有娀之佚女”“豈唯是其有女”“聊浮游而求女”。

正是：

繞月層云入太清，行吟澤畔楚風輕。

靈均問卜天人際，偃蹇瑤臺萬古情。

4.好修為常。屈原說過，“民生各有所樂兮，余獨好修以為常”。一篇《離騷》，言好修凡十一：“又重之以修能”“恐修名之不立”“謇吾法夫前修兮”“余雖好修姱以鞿羈兮”“退將復修吾初服”“余獨好修以為常”“汝何博謇而好修兮”“固前修以菹醢”“孰信修而慕之”“茍中情其好修兮”“莫好修之害也”。

另外，言“靈修”3次、“修遠”3次、“蹇修”1次。志行高潔，仍不斷磨煉、提高、完善。

屈原積極追求，汲汲以求的是以上四項的“全能”，力圖將執著不舍的深切眷戀、不屈不撓的斗爭意志、堅韌不拔的求索精神、好修不懈的崇高品質，“完美”地結合在一起。這種超越現實的理想模式、完人模式，是屈原偉大、獨特之處，也是其痛苦、悲劇之源。因為根據當時的環境、條件、氣氛，屈原是無法進行“全能”操作的；若要“操作”，必有舍棄；若不放棄則不僅不能實現、實施、嘗試，而且連自身也難以保全，所以一下子就陷入困境、唯以解脫。因而，我們又感到，屈原之最可貴處則不在于構建了這一“進取模式”，而是在實施、嘗試之后,遭到接二連三的打擊，面臨的已不是“進與退”“仕與隱”或“成功與失敗”的選擇，而是“玉碎與瓦全”的選擇。屈原克服了短暫的思想動搖，始終堅持“全能”，決不輕易舍棄其一。

因此以其生命與“修名”為代價，為我們自塑了一個完美人格的典型，而他，也就成了民族精神的完美象征。我曾為之詠嘆：

浩浩湘流下萬年，秋風有淚意纏綿。

漁夫巧遇應知我，一曲滄浪響耳邊。

二、屈原心理模式的解構與評判

屈原是偉大的、獨特的，同時也是具體的、復雜的。

我們首先看到屈原的進取模式：忠君愛國、獨立不遷、上下求索、好修為常。我有《臨江仙》詠其事：

遠追高陽心系楚，近思先祖王城。良辰吉日豈蘭馨。三寅紛內美，知水重修能。思美人朝朝暮暮，江蘺僻芷情生。導夫先路淚縱橫。一腔酬國志，幽咽蘊秋聲。

其次，我們還需解構屈原的心理模式：為了實現自己的理想，屈原做了一系列努力：憂國憂民，勇于擔當；忠君表白，反復致志。具體路徑又體現為：

斥佞揚己。屈原作品中的人物關系，往往是“三角關系”，在這個直角三角形的頂端是“君主”，在平面底線的一邊站著“自己”，在另一邊站著一個虛擬的“群小”，通過對群小的批判來顯示自己的高潔、正確。《離騷》列出他的對手——黨人、眾、眾女、眾芳：“惟夫黨人之偷樂兮”“惟此黨人其獨異”“惟此黨人之不諒兮”“眾皆競進以貪婪兮”“眾女嫉余之蛾眉兮”“眾不可戶說兮”“眾薆然而蔽之”“哀眾芳之蕪穢”“茍得列乎眾芳”。

用古諫君。屈原具有民本思想，但在作品中又強調“惟德是輔”的周道，以啟、羿、澆、桀、紂，以示警戒、勸告之情；以湯、禹、周文王、周武王用來引導、勸勉君王，為政以德，舉賢授能，遵循法度。

而概括起來，則是憂國憂民與求君任用二者為中心，形成屈原憂患意識、使命意識與理想美政的融合。當然，遇到重大挫折以后，屈原也曾經產生過遠逝自疏、輕舉遠游的念頭，但絲毫不影響到他那行而復止、感悟其君的本心，而且也同樣流露了天地無窮、人生長勤的生命反思。

在屈原心理模式中，蘊含了屈原的自我認知與人生體悟：

1.自負感。作為貴族文人，屈原也患有古代文人的通病：自以為才能高超的貴族性、復雜政治生活的幻想性、企望權位官階的高層性，所以總是孤芳自賞，自我陶醉，自視甚高，自許輔弼，自期將相。如果打了一點折扣，就會感到不平，感到有負平生志向而痛心疾首。

2.失意感。屈原之不遇，有時代、環境、氣質、素質、能力、水平、個性諸原因，他顯然不是一個合格的、成熟的、老練的政治家，而是一個理想型、情感型、詩人型的政治家，對自己人才品格過高估價，左右了官位權利的高價值取向；對復雜政治的簡單化理解，使自己從政入世缺乏足夠的精神準備，有探囊取物式的期望、急切，而無冷靜、從容之態度。所以稍不如意，或遇到挫折，就會感到生不逢時，失職不平，從而郁抑侘傺，余襟浪浪。詩人氣質使他對現實生活的復雜、不平、無序乃至殘酷，缺少應有的認識與應對的辦法，心理準備、精神準備非常不足，他缺少政治家的寬容、克制、冷靜、耐力，缺少政治家的審時度勢心胸雅量，缺少政治家的宦海浮沉能屈能伸不以物喜不以己悲，一碰到挫折，就憂愁幽思、勞苦倦極、疾痛慘怛，實際應對處置能力有限，連一個同事的讒言（上官大夫靳尚）都對付不了，正如司馬遷所說，“讒人間之，可謂窮矣”，而且埋怨君王，“疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也”，自然很易得罪君王，失去信任。

3.孤獨感。理想不能實現，而美質未虧，則生出夸張性孤獨感，“眾人皆醉吾獨醒，眾人皆濁吾獨清”，加之繼續追求理想與保全操守的雙重努力，必然變成從精神到實踐上的孤獨者。上層：靈修浩蕩、昏庸信讒；中層：群小競進，貪婪追曲，加之所樹人才，變質從俗；下層：“眾不可戶說兮”，且“哀南夷之莫吾知”，真是國家無人，世無知音！這是他之所以“從彭咸之所居”的心理動向。

4.壓抑感。屈原氣質特點是敏感、多愁，富于感情而充滿憂郁，加之受挫后“郁結紆軫兮，離慜而長鞠”“背膺牉以交痛兮，心郁結而紆軫”，長期的心理壓抑不僅影響了情緒的波動，也影響到身體的健康；而歷史的遷逝感與憂患意識，現實的忠佞倒置與極端孤立、境遇的無可挽回與國勢的江河日下，使他在理智與感情之間艱難抉擇，乃至于強烈的心理傾斜使他處于迷狂狀態，潛意識參與到作品創作過程之中。于是就有了長期而深重之壓抑后的爆發，隨著情感的大起大伏，或如江河奔涌，狂風雷電，淋漓盡致，回環往復；或如幽咽泉流，如泣如訴，一唱三嘆，凄惻芳菲，甚至有人相信《漁父》對屈原肖像的描述，“顏色憔悴，形容枯槁”。

所以，屈原的遭遇、憂愁、孤獨，幽憤，以及衍生出的壯志未酬懷才不遇的苦悶、孤獨寂寞知音難覓的悲苦、發憤抒情批判懷疑的習慣、山河依舊人事已非的感慨，包括孤芳自賞不切實際的渴望，都對屈原自身的創作產生深刻的影響。我們今天誦讀屈原的詩篇，既能感受到屈原的高潔、崇高、偉岸、執著，也能感受到屈原的悲憤、憂愁、寂寞、悲苦。而且在后世的傳播過程中，對后代詩人創作的熏染中，后一種情緒、后一種情調，會產生更為直接、更富有表現力的指向作用，包括我本人的創作，也同樣難以跨越這一模式的制約，以我的四首七律為例：

汨羅江畔葦桿擎，競渡龍舟鼓角聲。

蒲艾驅邪源古史，雄黃益氣續新程。

黨人追逐皆名利，屈子好修因獨清。

自古端陽無祭主，沉江任石享令名。

蜻蜓上下催梅雨，螞蟻龍行未許名。

西海揚霓齊玉轪，昆侖邅道雜千縈。

浮云蔽日詩心老，碧水迎風燕羽輕。

永憶端陽悲憤日，空吟蒲艾意難平。

西風籬落荻花遲，柳影蕭疏塞雁知。

楚澤云遙思接輿，洞庭水復憶湘累。

離騷夜醉靈均恨，端午風熏靳尚悲。

古鎮前洲多盛事，寬堂館里擬新辭。

千年湘水夢悠悠，萬里群山向岳州。

蕭艾懸杈無厲鬼，蕙蘭沐浴有神游。

獨宗佳節源民俗，名列非遺凝露秋。

晚唱迢迢聯四海，漁歌渺渺撼龍舟。

三、屈原形象的解構與觀照

歷史上屈原的形象，雖然沒有照片留存，沒有詩歌直接描述，但也不是無跡可尋。我們既有屈原作品的內證依據，也有屈原同時代人物形象的參照，還可以通過出土文獻進行互證，如長沙子彈庫楚墓出土、屬于戰國中期的《人物御龍帛畫》，男子（巫師）峨冠博帶，廣袖曲裾，頭頂華蓋，腰佩長劍，手執韁繩，神情瀟灑地駕馭巨龍。相比較而言，與屈原基本同時代的楚國風云人物，如昭睢、陳軫，盡管貢獻、影響當時遠在屈原之上（見《戰國策·楚策一》張儀與昭睢對話），由于沒有作品存世，他們的肖像同樣也是無法猜測。

屈原的形貌是本來就偉岸動人的，面容俊美、氣宇軒昂、妝飾華麗、風度翩翩，基礎上佳，可圈可點。然后借助神奇妙筆，在《離騷》《九章》等作品中，做了古代版的“美圖秀秀”：長劍陸離，佩飾繁多；峨冠博帶，香氣氤氳；佩玉和諧，氣質高華；內美修能，沉穩自如，與“博聞強識，明于治亂，嫻于辭令”是完全吻合的。

屈原，是一個執履忠貞志潔行廉的政治家，是一個有才華、有能力、有個性也有明顯缺陷的政治家，是一個起點很高前景燦爛但半途夭折的政治家，是一個詩人氣質過于強烈的政治家。屈原在仕途遭遇挫折之后的過于強烈的反應，是超乎官場正常氛圍的，屬于“非常態”的，至于那種呼天搶地痛不欲生的表現，也表明對自己的失寵、失意、失敗，始終是不承認的，不服氣的，不服輸的，他要滿口爭辯，要抨擊小人，要表明心跡，一唱三嘆，回環往復。所以，屈原在作品中給自己塑造了一個完美無缺的“官員”形象，比如志行高潔，重仁襲義；正道直行，竭忠盡智；存君興國，美政理想；舉賢授能，遵循繩墨；嚴于律己，忠貞不渝。我們必須清醒地看到：這些當然是有所放大、有所夸飾的。

同理，屈原晚年在流放地的形象，也是有所夸大的。《楚辭·漁父》的描寫：“屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。”司馬遷《屈原賈生列傳》，寫“屈原至于江濱，被發行吟澤畔。顏色憔悴，形容枯槁”，將“江潭”改為“江濱”，增加了“被發”二字，豐富了屈原的肖像：長發紛披，隨風飄拂，強化了凄涼、孤獨的詩人氣質：長發紛披，隨風飄拂；清瘦干枯，氣色枯黑；凄涼孤獨，失魂落魄；臨絕蒼茫，感天動地。

需要說明的是，“顏色憔悴，形容枯槁”，這不是屈原形象的真實而直接的表現，與其說是寫實的，不如說是寫意的；與其說是外表的，不如說是內心的；與其說是儀表的，不如說是泄憤的。實際上是屈原使用了古代版“美圖丑丑”，是有意識地對自己過于帥氣形象的一種弱化、一種丑化，在“美圖秀秀”的相反方向走得很遠，以抒發過于深重難以解脫的內心悲傷。《戰國策》寫失意落魄的蘇秦，也是這種寫法，“形容枯槁，面目黧黑，狀有愧色”，因此我有理由認為：“形容枯槁”，是當時寫忳郁侘傺、窮困潦倒的流行表述。

總之，屈原形象與屈原作品的主人公形象，是有差別的。《離騷》主人公，是我非我，亦人亦神，不是屈原，又是屈原，若即若離，鏡中水月。將《離騷》主人公與屈原相等同，是簡單膚淺的；當然進而認為《離騷》主人公與屈原無關的看法，又是片面偏執的。俊朗華美，形容枯槁，是我們解構屈原歷史形象的主要參照。

至于在文學創作中，結合端午習俗，我們往往會更多的同情、贊美屈原，比如我寫的《端午九詠》：

其一 菖蒲

又見翠煙出水清，多叢斗劍伴風行。

靈香去濕驅邪毒，細切蒲絲美酒盈。

其二 艾蒿

綠艾如旗入夢清，庭除灑掃自躬行。

彌天梅雨空惆悵，艾虎高懸百室盈。

其三 招魂

楚些招魂拱太清，九嶷云闊碧梧行。

但祈閶闔知蘭艾，不效靈修誤滿盈。

其四 鐘馗

席帽烏靴玉露清，紅袍長劍御風行。

黃書手掣遵天道，飄逸須髯氣息盈。

其五 雄黃

研細雄黃夜氣清，祛邪制魅送君行。

素貞難拒許仙勸，塔下相思淚水盈。

其六 彩絲

絕艷榴花分外清，細纏五色月東行。

折桃系臂趨時俗，澹蕩心胸正氣盈。

其七 食棕

箬葉綿柔江水清，洞庭波涌載歌行。

蛟龍驚避飄云雨，角黍彩絲萬戶盈。

其八 競渡

五月沅江拍岸清，飛橈簫鼓弄潮行。

少年不解屈原意，唯有沉湘百怨盈。

其九 吊屈

舉世猖披我獨清，皇輿險隘不堪行。

固知謇謇罹憂患，數化靈修未執盈。

四、楚辭風格情調的解構與再現

《詩經》永遠是我們觀照楚辭的參照。楚辭與《詩經》在藝術形式上的差別不在表層的“四言”與“騷體”，郭沫若《論古代文學》提出：

文字只有時代之別而無南北之分——《楚辭》乃《國風》的擴大；北方文化系殷民族奠定的，南方文化系殷民族傳播的，故南北共貫。

《雅》《頌》體不限于北方，《楚辭》體不限于南方。它們的不同不是由于地域的不同，而是由于時代的不同。

談及楚辭的地域特點，一般著作往往引用宋黃伯思《校定楚辭十卷·自序》的論述：

蓋屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物，故謂之“楚辭”。若些、只、羌、誶、蹇、紛、侘傺者，楚語也。頓挫悲壯，或韻或否者，楚聲也。湘、沅、江、澧、修門、夏首者，楚地也。蘭、茝、荃、藥、蕙、若、蘋、蘅者，楚物也。他皆率若此，故以楚名之。

這一看法，長期以來，頗有代表性，幾乎成為楚辭學界經典性的論述，稱引不斷，我早期著作也曾經多次引用過。

后來經過深入研究，尤其是引入統計學方法，發現黃伯思的說法，并不全面，于是展開了質疑批駁，最后試圖推翻他的結論。從統計學的角度而言，《楚辭》中的“楚語”“楚聲”“楚地”“楚物”，所占比例較小，就“楚語”言，王逸《楚辭章句》確定21個詞匯，李翹《屈宋方言考》確定68個，郭沫若《屈原研究》列舉24個詞匯，游國恩《楚辭概論》在郭沫若的基礎上增加7個，共31個；楊白樺《楚辭選析》認為《方言》《說文》《楚辭章句》中有楚方言詞匯30個左右；姜書閣《屈賦楚語義疏》則列出楚方言詞匯64個；王延海《楚辭釋論》定為66個；我與湯漳平主編主撰的《楚辭學通典》，廣為搜求，力圖一網打盡，論定楚語單字100個，雙字102個，疊字14個。所以，從使用頻率而言，《楚辭》是用當時通行的“雅言”寫作的。

再如，有人認為，“兮”是楚辭的特殊用法，但孔廣森《詩聲類》統計，《詩經》用“兮”字285次，其中《國風》258次，《小雅》27次。《楚辭》在此基礎上有所發展，屈原、宋玉作品用得多一些，如《離騷》186次，《九章》338次，《九歌》262次，《九辯》143次。又如，屈原作品中提到的歷史人物81個，而屬于楚國的只有接輿、堵敖、子文三人；屈原作品中提到的神祇24名，屬于楚國的只有兩位，即湘君、湘夫人。當然，還有人統計過《楚辭》的植物系統、動物系統，似乎真正屬于楚國的比例仍然很小。

于是，結合出土文獻的新證，得出新的結論：楚國有800年歷史，先后滅國七十多，其疆域約占周王朝全部國土的二分之一，包括湖北、湖南、安徽、江西、江蘇、浙江六個省的全部，以及陜西、河南、山東、廣東、廣西、貴州等省、區的部分地區，總面積近百萬平方公里。因而歷史悠久，地域遼闊，楚國本身就是南北文化交融的國家。而近百年的出土文獻也揭示了楚文化儒道同源及互補的發展軌跡，上海博物館館藏楚簡的豐富性、郭店楚簡儒家著作對子思到孟子發展鏈環的補充，楚國青銅器及其銘文對周禮的認同，都反映了這樣一個事實：儒家文化是荊楚文化的本源，楚文化的形成與發展主要是自覺繼承與發展了中原三代以來的文化傳統。

盡管完成了對“書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物”痛快淋漓的否定與批駁，一度曾經有過學術陶醉感。但隨著時間的推移，有兩個問題陸續凸顯出來：一是不能以楚辭源于中原文化、繼承北方文化傳統，來否定楚辭的南方地域特色，相反，楚辭的南方地域特色、楚國的特色是不言而喻的、異常強烈的、永遠無法回避的；二是統計學的方法無法否定楚辭“作楚聲”的特色，包括《越人歌》《孺子歌》以及《九歌》等。屈原也多次直接寫到楚聲的一些代表性作品：

啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。

（《離騷》）

奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷樂。

（《離騷》）

啟棘賓商，《九辨》《九歌》。

（《天問》）

張《咸池》奏《承云》兮，二女御《九韶》歌。

（《遠游》）

《涉江》《采菱》，發《揚荷》些。

（《招魂》）

宮庭震驚，發《激楚》些。

（《招魂》）

這樣，我們就自然進入對黃伯思論述解構的第三階段：

盡管“紀楚地，名楚物”，在數量上不占多數，但同樣可以通過明明白白的楚地（如《涉江》《哀郢》）、爭奇斗勝的楚物（如《招魂》）渲染出楚辭的南方地域色彩。

盡管“書楚語”在文字數量上不占多數，而屈原作為楚國貴族詩人，在使用“雅言”創作過程中，只需摻入少量的楚國方言就足以顯示出鮮明的南方地域特色，就像當代一些本土作家的寫作，只不過摻入了極其有限的地方方言而已。

而“作楚聲”，正是楚辭最為直接最為強烈的南方地域風格，往往體現在意境、情調、抒情技巧、比興象征上。蔡守湘、朱炳祥曾經提出，楚辭的文化背景，是北方文化其骨，南方文化其表。現在看來，也是很有道理的。但進一步思考，這一表述似乎還不夠貼切入骨。

其實，屈原自塑了一個北方文化、儒家文化為標志的“循吏”的形象，這是有目共睹的。而另一方面，屈原又是濃烈巫風傳統、上古意識形態遺存的繼承者、表現者。

關于屈原與巫文化的關系，我極不贊成屈原是“大巫”的觀點，也不贊成將屈原描述為完全理性化的人物。屈原的人生選擇，屈原的精神世界，屈原的內心深處，屈原的文學靈感，具有不可掩飾的如自然流淌的巫文化色彩。因為意識形態、民俗事象、生活儀式，往往與社會變革發展，相對滯后，甚至保持保留相當長的歷史時期。同時，對傳統意識、民俗儀式的接受、繼承、傳播、展示，也是帶有主觀選擇的，有時候主觀因素甚至成為相當重要的原因。屈原對自我形象的塑造，從理智上選擇了“循吏”的標準，而在心理上選擇了巫風濃烈的傳統形式。屈原本身是一個矛盾而偉岸的組合：既有憂國憂民的崇高，又帶有舍我其誰的“自負”；既有改革現實的志向，又帶著強烈的政治評點欲；輕易的否定傳統卻難以擺脫傳統的制約，過分地標榜理想卻又脫離生活實際；勇敢地批判過去，無情地鞭撻現實，但對未來的描述或過于燦爛輝煌或暗淡無光。

我們看到，屈原給予后代知識分子階層的，竟是長久而深遠的雙重投影。漫長的封閉的封建社會給后代文人提供了相類的生活環境、遭遇與價值取向、追求方式。歷代文人是以政治仕途為生命第一要義的，所以他們既向往屈原積極進取的精神，那執著的理想追求、自覺的使命意識、堅韌的斗爭意志、崇高的人格完善以及義無反顧的“殉道”精神，曾經澆溉、培育過一代代有崢崢骨氣、凜然志節的仁人志士。而另一方面，他們又有屈原自負、失意、孤獨、壓抑的深切感受，從而身不由己地像滾雪球似的選擇屈原的心理模式，比如對自身進取時期、失意階段兩種迥然有別的形象描述，比如對人生選擇的矛盾、懷疑、怨恨、寄托、渲泄等，比如對屈原抒情模式的風格情調的再現等，都可能產生出沉郁頓挫欲吐還吞的系列作品。

至于屈原作品本身，通過文本細讀，也同樣感受到《楚辭》風格情調的特殊魅力。比如，屈原《九歌·湘夫人》，明代胡應麟嘆為“千古言秋之祖”， 的確摹想無窮，冷韻凄然，雋永耐讀，秋思無邊。我多次吟詠，意猶未盡，賦詩五首，略記意趣：

秋風裊裊洞庭波，北渚遙岑落葉娑。

鳥萃蘋中罾木上，白薠騁望小青螺。

朝馳余馬到江皋，夕渡西津入夜濤。

麋食中庭蛟出水，由沅及澧駕金鰲。

筑室水中荷作蓋，紫壇蓀壁播芳椒。

辛夷桂棟誰同倚，白玉杜衡凝碧霄。

九嶷并迓遣思悠，袂褋棄捐悲涕流。

杜若香清傷遠者，逍遙容與下汀州。

沅有茝兮澧有蘭，秋風浩渺鎖林巒。

洞庭木葉蕭蕭下，帝子遠辭陰雨寒。