消費社會理論探析及思想政治教育對策研究

許家福

（黑龍江科技大學 馬克思主義學院，黑龍江哈爾濱 150000）

在生產力不斷發展的那個年代，經濟的日益增長，造就了一系列社會問題，西方馬克思者從不同視角出發，形成了不同特色的社會批判理論。鮑德里亞從消費社會的角度，建構了自己的理論體系，消費社會的提出，不僅僅是哲學的建構，更是對現實生活的批判，這樣的視角，值得每個人深思。他強調：由于物的極大豐盛，消費主導了整個社會，在大眾傳媒的催化下，人類對于符碼意義的追求越演越烈，并由此導致了人之為人本質、人生目的以及人與自然和諧度的錯亂，從而暴露了一系列不良消費行為。隨著我國社會生產力的不斷提高，在我國，也存在著類似于消費社會中的不良消費現象，我們要結合我國國情，結合思想政治教育，以不同的視角研究不一樣的對策，從而辯證批判地看待這個世界。

1 消費社會的特點

1.1 消費控制關系中的暗示意義鏈

鮑德里亞指出：“今天，在我們的周圍存在著一種由不斷增長的物，服務和物質財富所構成的驚人的消費和豐盛現象，它構成了人類自然環境中的一種根本變化，恰當地說富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍，我們生活在物的時代。”由此看出，隨著生產力的高速發展，社會發展成為了一個商品多元化的時代，由于物的極大豐富，使得現實社會都呈現出一種在物的包裹下的消費和豐盛現象，就好像馬爾庫塞理論中被技術理性控制那樣，這里卻描述為被消費所控制，是一個消費的現實體，這個現實體由物的堆積和物的全套或整套形式同時組成，購買一件物品，人們不是單純的看物本身，而是有意義的去看它，從看物的使用價值轉變成了從它的全部意義上看全套的物，并根據自己的意識確定物的意義，這樣，包含在物之后的所有關系如鏈條一般緊扣在一起，人與人之間的關系變成了物與物之間的關系，構成了消費控制關系中的暗示意義鏈。

1.2 符碼操縱和消費階層區分

隨著社會物與物關系的擴大化，人們根據自己的意義確定物的意義，這種意義充分體現為一種物品背后所代表的符號意義，物品本身屬性不被消費，而是消費控制關系中的各種關系，即意義與符號。消費者通過自己的意識去隨意對物進行編碼，并造就了物品非凡的意義，物是一種符號，物充斥著消費社會，消費社會是由多種符號構成的符碼操縱體，這種操縱體支配著人之為人的原始消費，變成了對符號價值的追求，這種符號價值操縱著人們更高級的生活，從而在消費當中獲得認同感，用物的展示去贏得身份建構，用看到物去判斷身份階級，形成了一種符號價值下的異形社會，符號成為了自我表達及消費階層的重要區分標志，成為了社會財富的象征。“商品的符號意義已經成為了相對自主的現實力量，成為建構生活中的新維度。”

1.3 符碼消費社會的催化劑——大眾傳媒

現代社會生產中，由于物的極大豐盛，物品剩余堆積成了常態，在這樣的現實狀況下，如何將物品賣出去成為了最緊迫的現實問題，這時，大眾傳媒以催化劑般的作用出現在消費社會當中，利用大眾傳媒特別是廣告將豐盛的物品符號傳播出去，“透過每一個消費者而瞄準了所有其消費者，又透過所有其他消費者瞄準了每一個消費者。”大眾傳媒無疑承擔了出售物品及出售符號意義的雙重作用，從而吸引大量的消費者，把消費符號作為一種整合體植入人們的思維當中，給人強加一種一致性意識，這是對現實世界的一種抽離，讓人忽略了世界物品的真實性，并以一種虛擬形式使符碼社會更加符碼化，因為大眾傳媒本身也是一種符碼，整個世界呈現出“相對參照”和丟失自我選擇意識的存在，使人們變成了符碼統治下的“消費社會烏合之眾”。

2 消費社會存在的問題

2.1 人之為人本性的喪失

在消費社會中，對于物符碼的追求遠遠大于對于物本身的追求，并漸漸喪失了人之所以為人的本性，即自主性和理性批判性的缺失，徹底成為消費統治下的玩偶。對于消費社會的人們，消費的是物符碼狀態下所指的意義，“人是懸掛在由他們自己編織的意義之網上的動物”，在這一過程當中，由于大眾傳媒的催化，將大量符碼信息進行傳播與復制，符碼變成了一種生活的核心標志，人們過度的依賴這一標志，更加相信大眾傳媒廣告下的誘惑性，而將真實世界拋之腦后，隨著范圍及程度的擴大和加深，并將這種“誘惑意識”無形的植入每一個人的意識形態當中，“資本家就千方百計地引導大眾消費，為了引導消費，生產商們把大筆的錢投向廣告、服裝表演等，在鋪天蓋地的廣告宣傳中，特別是信息媒介的單向度強加式的傳播中，人們逐漸患上了信息膨脹綜合癥和焦慮癥，這一切把人們變成了一個感性的跟著廣告走的麻木的沉默的大眾。”為了在消費社會中用符號證明自己，只能緊隨大眾傳媒的腳步無意識的行走，對事物慢慢喪失了自我評價標準，失去自我和理性的批判，變成了社會中“頂著腦袋的符碼人”。

2.2 畸形的人生目的

消費社會中，由于自主性和理性批判性喪失，消費者被符碼意識操縱著生活，消費是這個社會最主要的價值觀。享樂、追求、認同成為了這個社會的代名詞，再加上隨處可見的廣告迷惑，欲望之風成為了社會的主旋律，人們并不關注自身本來生活的目的，而是為了商品而生活，是“商品即形象，形象即商品”的現實體驗。當消費變成社會的邏輯起點后，消費至上，符碼優越感增大，人生的及時滿足占主流生活目的，長遠變得遙遠，這時候，再加上廣告的介入，惰性變成了無限放大的必然，人們不想再追求，過度沉迷于消費泥潭，在這樣的怪圈里，邏輯的終點又變成了消費，泥潭越陷越深，奮起直追變成了“隨潭而安”，人生追求的本來目的由此缺失，我從哪里來？我來做什么？我要到哪里去？的人生目的，轉為了我從物里來，我處在物中，我要到物里去的畸形人生目的論，即通過物賦予自己生活的意義，通過物的意象，以此達到社會認同和身份認同。

3 消費社會符碼下的消費行為

3.1 炫耀性消費

尼古拉·埃爾潘在其著作《消費社會學》中討論了社會階層占優勢的消費特征，對于有閑階級來說，高檔商品會隨著季度的改變失去了其應有的吸引力，富人被迫追求時尚的時候，會以個人品味為代價，無形當中接受了時尚的操控。在參與富人聚會的時候，會因追求時尚而背離了自我選擇，如注重穿著、化妝品、裝飾物等。有閑內部階層人員之間對比讓時尚當中的消費能力上升，而這種消費更多的是炫耀性的奢侈消費，目的是為了融入整個上流社會的人際關系，并為了展現金錢實力，大費周張，把浪費當成榮耀，“每個有閑階層的家庭都身不由己地卷入了一場揮霍、病態和冒險的競賽中。”

在整個消費社會中，尼古拉·埃而潘筆下的炫耀性消費已經不僅陷于有閑階級當中，在一個物質豐盛和大眾傳媒極其豐盛的時代，時尚和商品被生活在這個社會的每個人所追求，即使身份地位或消費不允許他們這樣做。作為通訊工具來說，“蘋果手機”本質上與“普通手機”并沒有什么不同，都是人與人之間相互聯系的工具罷了，但由于“吃了一口蘋果”具有象征意義，“工具”變成了“象征”，從心理動機來看，這種炫耀性消費是為了實現心理補償、表現和擴張自我，即以自己與他人的不同來表現或者實現突出自己的個性和社會價值，這種價值背后的心理補償，是通過物的符碼意義而實現的。

3.2 傳媒虛構消費

馬克思在《資本論》中指出：商品構成了資本主義發展的細胞，資本主義生產時為普遍化商品生產，且商品體現在具體的物上，為物的關系，物取得了統治地位。德波在此基礎上，提出了以屏幕影像為中介，商品物性被景觀所取代，并形成了商品影響統治下的景觀社會的理論。回到現實生活當中，關注電子媒介展現下商品而忽略商品的真實性，社會生活表現了影像世界，影像的普遍性構成了景觀社會并凌駕于生活之上。

鮑德里亞或多或少吸收了德波的觀點，并將其更深一步，在鮑德里亞的消費社會當中，消費取代了景觀，但是其后果都回到了用某一事物替代了真實的生活體驗，變成了偽真實感。德波以影像經驗為主，而鮑德里亞則以大眾傳媒下的符碼意義為主，都緊隨虛擬宣傳，缺失了真實性的異化現狀，變成了傳媒虛構消費。對大眾傳媒模式下的符碼虛構消費進行否定處理，并以一種向前看的烏托邦維度去看待，將會有否定的聲音出現。

4 消費社會下思想政治教育對策研究

在鮑德里亞理論中，雖然顛倒了消費與生產的關系，甚至以一種聳人聽聞的描繪在構建整個理論體系，但隨著我國發展能力的不斷提高，部分不良消費現象真實的存在于我們身邊，我們應辯證批判的去看待，這樣，對于消費社會研究具有重要的啟示作用。思想是行為的先導，支配和改變行為，人的思想和行為緊密相連，相互作用，引導人們形成正確的思想，并幫助人們解決思想和行為相脫節的矛盾，使人們在社會實踐過程中按照社會要求實現思想和行為的統一。所以，消費者作為主體，應堅定不移地樹立“量入為出，適度消費；避免盲從，理性消費；保護環境，綠色消費；勤儉節約，艱苦奮斗”的消費觀念，正確引導人們的消費行為，不能陷入鮑德里亞消費社會的意識社會當中，應該用否定的眼光去看待把金錢和財富作為評價人生成功的標準的錯誤觀念，不依賴于物的符碼意義，而去看到其物真正的使用價值，而不是符號價值，杜絕一切以奢華性、炫耀性、從眾性為特征的消費行為，要始終以滿足其生活需要為出發正確引導，將社會發展所要求的正確消費觀念納入自己的態度體系，使之成為自己意識體系的一部分，并將其已經形成的觀念轉化為行為表現，內化于心，外化于形，為構建和諧、綠色、健康的消費環境貢獻自己的微薄力量。在鮑德里亞整個消費理論體系當中，大眾傳媒起著催化劑的作用，所以，應看到大眾傳媒在引導健康消費觀念，建設和諧社會中的積極作用。近年來，我國大眾傳媒在披露消費行為方面發揮了積極的作用，但有一些問題不容忽略。因此，必須優化大眾傳媒環境。要加強大眾傳媒的建設與管理，使其成為弘揚主旋律的堅強陣地，大眾傳媒既是信息的“發射源”，又是信息的過濾網，各級部門應加強對大眾傳媒的監管，對于發現報告以宣傳不良消費行為的事件，應加以制止，進行正面消費觀宣傳，樹立先進典型，引導新風尚，形成良好的輿論環境；采取有效措施優化網絡及新媒體道德教育，堅決查清其不良網絡消費行為，加強精神文明建設，以抵制不良消費的影響。

反思與批判的維度，是人之為人應該具有的，辯證地看待每個理論和事物，并保持理性的距離，不沉淪，不丟失，充分發揮人的主觀能動性，對于現實社會而言，總會讓我們增加一份自省和否定的力量。