從《沉香》系列作品看舞臺(tái)化民間舞的新模式

[內(nèi)容提要]本文以北京舞蹈學(xué)院中國(guó)民族民間舞系近年來推出的《沉香》系列作品為研究對(duì)象，通過梳理該系列的作品，總結(jié)出其舞臺(tái)化民間舞的創(chuàng)新模式，即在傳統(tǒng)民間采風(fēng)的基礎(chǔ)上和在國(guó)家政策的扶持下，最大限度地保留民間素材的完整性、起舞場(chǎng)景真實(shí)性和舞蹈動(dòng)作的厚重感，減少編導(dǎo)創(chuàng)作的成分，從而營(yíng)造一個(gè)既來源于鄉(xiāng)土又適應(yīng)現(xiàn)代觀眾的劇場(chǎng)環(huán)境，使古老且豐厚的民間舞蹈資源轉(zhuǎn)化為具有鄉(xiāng)土氣息的傳統(tǒng)樂舞集錦，為民族舞蹈文化的傳承與發(fā)展提供了可借鑒的范式。

從戴愛蓮的“邊疆音樂舞蹈大會(huì)”算起，中國(guó)民間舞登上劇場(chǎng)舞臺(tái)的歷史已達(dá)七十余年之久。從田間地頭、節(jié)慶民俗的歌舞活動(dòng)轉(zhuǎn)化為登上舞臺(tái)、技藝俱佳的舞蹈作品，其舞臺(tái)化的過程充滿了幻想和情思。事實(shí)上，我國(guó)的民間舞蹈藝術(shù)家曾多次采風(fēng)，最終創(chuàng)作了大量觀眾喜聞樂見的優(yōu)秀作品。例如1945年，戴愛蓮進(jìn)入西南西康地區(qū)搜集、挖掘并整理了漢族、藏族、維吾爾族、彝族、瑤族和羌族的素材，排演了《瑤人之鼓》《嘉戎酒會(huì)》《啞子背瘋》等，并于1946年在重慶青年館首演了“邊疆音樂舞蹈大會(huì)”；1954年，盛婕帶領(lǐng)著舞蹈教員考察了東北的二人轉(zhuǎn)、浙江的龍舞、江西的儺舞等，編演了《龍舞》等劇目。

從民間挖掘素材，提煉出主要的動(dòng)作特征，并以此為依據(jù)來創(chuàng)作該民族的舞蹈作品是舞臺(tái)化民間舞傳統(tǒng)的創(chuàng)作路徑。在北京舞蹈學(xué)院中國(guó)民族民間舞系的《沉香》系列作品推出后，舞臺(tái)化民間舞的編創(chuàng)方式似乎發(fā)生了轉(zhuǎn)變，本文將從采風(fēng)方式、保護(hù)機(jī)制、編創(chuàng)尺度、鄉(xiāng)土情懷四個(gè)方面對(duì)這種轉(zhuǎn)變進(jìn)行評(píng)述。

一、“民間掘?qū)殹保赫w思維和場(chǎng)景還原

中國(guó)民間舞在被搬上舞臺(tái)的過程中一直遵循著“從民間來”的原則，這不僅使學(xué)院派民間舞在編創(chuàng)上有本可依、有據(jù)可查，而且還發(fā)揚(yáng)了寶貴的民間舞蹈文化。同時(shí)，這也是蘇聯(lián)莫伊謝耶夫國(guó)家模范民間舞蹈團(tuán)在創(chuàng)作和演出中的基本準(zhǔn)則。莫伊謝耶夫在20世紀(jì)50年代訪問中國(guó)時(shí)，曾談道：“‘人民性’是民間舞的精神實(shí)質(zhì)，更是創(chuàng)作民間舞的首要標(biāo)準(zhǔn)；鮮明地反映人民的民族性格是創(chuàng)作者的基本原則；將人民中間發(fā)展著的民間舞搜集起來，根據(jù)舞臺(tái)技術(shù)、戲劇原理加工創(chuàng)造……是創(chuàng)作者的最高原則。”從民間采風(fēng)，提煉出該民族或該地區(qū)的動(dòng)作特征和舞蹈動(dòng)律，再編創(chuàng)出具有典型風(fēng)格的舞蹈作品，還將整理出課堂教學(xué)的教材，這些造就了舞臺(tái)化民間舞的“民間性”和“歷史繼承性”。這種思路是舞臺(tái)化民間舞的傳統(tǒng)采風(fēng)方式與必不可少的步驟和過程，同時(shí)也貫穿于《沉香》系列作品對(duì)民間素材挖掘和開發(fā)的實(shí)踐中。

在《沉香》系列作品中，“整體思維”和“場(chǎng)景還原”是具有創(chuàng)新意義的。“整體思維”貫穿于采風(fēng)活動(dòng)的全過程，落實(shí)于民間舞蹈的素材、動(dòng)作、隊(duì)形、服飾等各個(gè)方面。“整體思維”要求采風(fēng)的過程與信仰、勞動(dòng)、求偶、祭祀等功能聯(lián)系起來，最大可能地保留原汁原味的舞蹈，而非只是學(xué)習(xí)舞蹈動(dòng)作，例如《沉香·伍》中就呈現(xiàn)了我國(guó)西南邊陲納西族的祭祀舞蹈“東巴舞”等。此外，整體思維還要求盡可能地保留傳統(tǒng)樂舞“詩(shī)樂舞”三位一體的形式，即演員要在舞臺(tái)上邊歌邊舞，這對(duì)學(xué)生而言無疑增加了難度，最典型的要數(shù)《沉香·伍》中的“江西采茶舞”，兩位演員幾乎從頭“唱”到了尾，也從頭“舞”到了尾。

此外，“場(chǎng)景還原”也是《沉香》系列作品對(duì)采風(fēng)結(jié)果的呈現(xiàn)，即在劇場(chǎng)環(huán)境中運(yùn)用道具、幕布等舞美手段還原民間舞蹈發(fā)生的場(chǎng)域。由于民間舞演出環(huán)境的特殊性，因而場(chǎng)地往往選在廟會(huì)、田間、村落等，這些特殊的場(chǎng)景具有一定的文化含義，與民間舞相得益彰。因而，《沉香·伍》中安徽花鼓燈“馮”“石”兩個(gè)班子的對(duì)決場(chǎng)景、廣西瑤族的青年男女圍著銅鼓熱烈地跳著“蘆笙長(zhǎng)鼓舞”的場(chǎng)景等都極具舞臺(tái)的感染性和沖擊力。

二、國(guó)家在場(chǎng)：民間舞保護(hù)的創(chuàng)新機(jī)制

《沉香》系列作品由北京舞蹈學(xué)院中國(guó)民族民間舞系精彩呈現(xiàn)，是一部精品薈萃的民族傳統(tǒng)樂舞集錦，目前在國(guó)家大劇院上演的已是第五季。第一季的《沉香》雖上演于2014年，但追根溯源的話，這個(gè)項(xiàng)目從2010年便早已啟動(dòng)。

2010年，北京市屬高校“高層次人才資助計(jì)劃”設(shè)立了“中國(guó)人口較少民族舞蹈文化傳承發(fā)展與審美研究”項(xiàng)目。負(fù)責(zé)該項(xiàng)目的北京舞蹈學(xué)院鄧佑玲副院長(zhǎng)在此后四年的時(shí)間里，帶領(lǐng)自己的研究團(tuán)隊(duì)，先后走訪了普米、怒、阿昌、基諾、毛南、鄂倫春、達(dá)斡爾、赫哲等少數(shù)民族，積累了這些民族和地區(qū)的舞蹈資源。正如鄧佑玲所言，“舞蹈是人類文化生活中產(chǎn)生最早的藝術(shù)形式之一，也代表著一個(gè)民族的靈魂”，但長(zhǎng)期以來，流傳在民族地區(qū)的舞蹈基本處于自生自滅的尷尬境地，既缺乏長(zhǎng)效有力的機(jī)制保障，也流失了無數(shù)身懷絕技的民間高人。再加上其自?shī)市浴⒆园l(fā)性的特點(diǎn)，直接導(dǎo)致了數(shù)量和質(zhì)量上的削減，甚至還有瀕臨滅絕的風(fēng)險(xiǎn)。

《沉香》系列作品所體現(xiàn)的“國(guó)家在場(chǎng)”主要包括兩個(gè)方面：其一，《沉香》系列作品獲得了國(guó)家級(jí)、省級(jí)非遺保護(hù)傳承人的幫助和支持。非遺是當(dāng)下最為熱門的文化保護(hù)項(xiàng)目，集中體現(xiàn)了我國(guó)傳承文化遺產(chǎn)的決心和責(zé)任。截至今年，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)公布了4批一千三百余項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目，各省（區(qū)、市）公布了一萬五千余項(xiàng)省級(jí)代表性項(xiàng)目，四萬三千余項(xiàng)市級(jí)代表性項(xiàng)目。文化和旅游部認(rèn)定了5批三千余名國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目代表性傳承人，各省（區(qū)、市）認(rèn)定了一萬五千余名省級(jí)代表性傳承人。在《沉香》系列作品中，漢族京西太平鼓傳承藝人高洪偉、維吾爾族庫(kù)車賽乃姆傳承藝人納斯?fàn)枴づK爾、傈僳族阿尺目刮傳承藝人李碧清、漢族安徽花鼓燈傳承藝人金明等人都是國(guó)家級(jí)的非遺項(xiàng)目代表性傳承人。由北京舞蹈學(xué)院派出教師和學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，非遺項(xiàng)目代表性傳承人給予指導(dǎo)，為中國(guó)民族民間舞的發(fā)展和推廣搭設(shè)了橋梁，使原汁原味的民間藝術(shù)大放光彩成為了可能。

其二，以北京文化藝術(shù)基金為代表的機(jī)構(gòu)和組織，為貫徹落實(shí)國(guó)家關(guān)于文化建設(shè)的重大決策部署，繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝，進(jìn)而對(duì)優(yōu)秀的舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作、傳播交流推廣、藝術(shù)人才培養(yǎng)項(xiàng)目開展資助。北京文化藝術(shù)基金是在北京市委、市政府和市委宣傳部的指導(dǎo)下，由北京市文化和旅游局發(fā)起設(shè)立，旨在繁榮文藝創(chuàng)作、培養(yǎng)藝術(shù)人才。在《沉香·伍》的傳習(xí)中，北京舞蹈學(xué)院借助了北京文化藝術(shù)基金的資助，更有如虎添翼之感。

正是國(guó)家層面的政策扶持和資金幫助，使得散落于全國(guó)各地的民間文化得以呈現(xiàn)于世和公之于眾。例如在服務(wù)首都文化建設(shè)中，《沉香》系列作品增添了“京西太平鼓”的傳承項(xiàng)目，這對(duì)弘揚(yáng)首都文藝資源起到了促進(jìn)作用。在“一帶一路”倡議下，《沉香》系列作品還將羅馬尼亞奧爾特尼亞霍拉舞、塞爾維亞的科洛舞等納入其中，展現(xiàn)出一定的國(guó)際視野和民族自信。

三、道器平衡：舞臺(tái)化民間舞的編創(chuàng)尺度

民間舞蹈的資源雖然豐富，但是將其搬上舞臺(tái)卻并非易事，其難點(diǎn)不僅在于演出場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換，更在于內(nèi)涵的一致性和風(fēng)格的統(tǒng)一性。盡管中國(guó)民間舞已經(jīng)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，但是與之伴隨而來的爭(zhēng)議和話題也層出不窮，例如對(duì)“中國(guó)民族民間舞”概念的邏輯定位問題、職業(yè)化民間舞的“民間性”問題等等。其中，最具爭(zhēng)議的還是民間素材轉(zhuǎn)化為舞臺(tái)作品的尺度問題。

在歐建平看來，外國(guó)民間舞的創(chuàng)作大抵按照“原生化”“藝術(shù)化”“商品化”的路徑發(fā)展，進(jìn)而在保留民間元素的程度、適應(yīng)現(xiàn)代觀眾的廣度上具有差異。外國(guó)的民間舞之所以能夠出現(xiàn)這樣的區(qū)分度，不僅在于每個(gè)國(guó)家和地區(qū)不同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境所導(dǎo)致的對(duì)待舞蹈的差異，而且更在于他們對(duì)待“民間”這一素材的不同態(tài)度。觀照國(guó)內(nèi)，類似的分類方法似乎也已經(jīng)成型，例如“原生態(tài)”“次生態(tài)”“衍生態(tài)”等。原生態(tài)的民間舞蹈是指與當(dāng)?shù)孛袼祝▋x式或活動(dòng)）文化密切相關(guān)的民間生活本身，即在原有生態(tài)“屬地”存活、展現(xiàn)的歌舞形式，最大程度地保留了“屬地”生態(tài)的存在樣式和文化內(nèi)涵；次生態(tài)民間舞蹈為族群參與的現(xiàn)代文化活動(dòng)，即在原有生態(tài)“屬地”借助現(xiàn)代手段存活、展示的歌舞形式；衍生態(tài)民間舞蹈是指現(xiàn)代劇場(chǎng)藝術(shù)，即在原“屬地”或異地由職業(yè)舞蹈工作者經(jīng)過收集、整理、加工、提煉，使用原生態(tài)或準(zhǔn)原生態(tài)音樂舞蹈素材創(chuàng)作、改編，并以舞臺(tái)表演形式存活、流傳的舞蹈形式。在國(guó)外的民間舞創(chuàng)作中，“原生化”“藝術(shù)化”“商品化”三大創(chuàng)作模式可被用于舞臺(tái)化的實(shí)踐中去，但是在國(guó)內(nèi)領(lǐng)域，似乎原生態(tài)的舞蹈在其文化屬地中上演才會(huì)被認(rèn)為是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｒ浴对颇嫌诚蟆窞槔璧讣覘铥惼妓鶐ьI(lǐng)的非職業(yè)化舞者將云南原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞與民族舞重新整合后，舞蹈理論界普遍認(rèn)為其是一部商品化的充滿古樸與新意的大型歌舞集錦，而非真正意義上原生態(tài)的民間歌舞。

《沉香》系列作品對(duì)舞臺(tái)化民間舞的編創(chuàng)尺度問題的探討主要體現(xiàn)在觀念和技術(shù)兩個(gè)層面。其一，在觀念上，《沉香》系列作品將散見于民間的舞蹈片段以一種“不加修飾”的方式呈現(xiàn)于舞臺(tái)。與學(xué)院派民間舞的創(chuàng)作不同，《沉香》的作品幾乎全部還原民間，編導(dǎo)家創(chuàng)作的痕跡較少，極大地保留了民間舞蹈的精神內(nèi)涵和形式特點(diǎn)。多年以來，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)上和城市化進(jìn)程中突飛猛進(jìn)，造成了大眾和專業(yè)的藝術(shù)工作者對(duì)民間文化的疏離，甚至出現(xiàn)了“藝人亡、藝技失”的狀況。反映在舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域，舞臺(tái)上出現(xiàn)了一批只選取某些民族素材為己所用卻不敢觸及民族精神實(shí)質(zhì)的作品，更有甚者，還出現(xiàn)了一些僅僅滿足文化獵奇和感官享受的作品。《沉香》系列作品回歸了對(duì)民間舞蹈久違的親近，用巨大的勇氣和魄力重新審視了散落在祖國(guó)甚至全世界各地的傳統(tǒng)樂舞。

其二，在技術(shù)上，《沉香》系列作品探索了一條淡化編創(chuàng)技術(shù)的舞臺(tái)化民間舞創(chuàng)作路徑。在多屆的中國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”民族民間舞評(píng)獎(jiǎng)的現(xiàn)場(chǎng)，多位評(píng)委和嘉賓都曾指出“千舞一面”“風(fēng)格雷同”的弊病，但該問題一直沒有得到有效解決和突破。究其原因，一方面在于創(chuàng)作者沒有真正深入到民間進(jìn)行采風(fēng)，無法用舞蹈或舞劇作品承載具有典型民族特征的精神內(nèi)涵，另一方面則在于編導(dǎo)技法的濫用導(dǎo)致隊(duì)形和調(diào)度的千篇一律。由于《沉香》系列作品中較少采用固有的編導(dǎo)技法，甚至還有淡化技法的傾向，從而使作品中較少出現(xiàn)相同的隊(duì)形，在隊(duì)形上也切換自如，杜絕了“套路化”的舞臺(tái)處理。

在城市生活的觀眾難以深入到鄉(xiāng)間地頭和參與到原生態(tài)的民俗節(jié)慶之中，因而舞臺(tái)化民間舞的創(chuàng)作必然要適應(yīng)當(dāng)代人的欣賞規(guī)律和審美期待，那些大肆運(yùn)用現(xiàn)代編導(dǎo)技法的民間舞作品則會(huì)因脫離“泥土”太久而難以獲得共鳴。因此，盡管不能完全盡如人意，但《沉香》系列作品的舞臺(tái)化處理不失是一種新的編創(chuàng)模式。

四、鄉(xiāng)土情懷：《沉香》系列的初心和使命

舞蹈藝術(shù)的特殊性在于不能夠像文字語(yǔ)言那樣世代傳頌，即便當(dāng)今的記錄手段已經(jīng)十分先進(jìn)，但是仍無法完全解決這一問題。傳統(tǒng)與當(dāng)代、繼承與創(chuàng)新是舞蹈領(lǐng)域需要直面的命題，而活態(tài)傳承則是最有可能使民間舞生生不息的繼承和保護(hù)方式。

《沉香》系列作品從2014年的第一季延續(xù)至今年的第五季，除了《沉香·叁》稍顯現(xiàn)代以外，其余的作品大都顯得鄉(xiāng)土氣息十足。盡管已經(jīng)累計(jì)了5臺(tái)民族傳統(tǒng)樂舞集錦，歷經(jīng)了北京舞蹈學(xué)院中國(guó)民族民間舞系高度、黃奕華兩位系主任，但《沉香》依然是一個(gè)具有活力、散發(fā)魅力的文化品牌，其最值得稱贊的地方在于高等院校的學(xué)生對(duì)民間舞的活態(tài)傳承，體現(xiàn)出北京舞蹈學(xué)院師生的鄉(xiāng)土情懷。從內(nèi)容上看，作品主題的來源大多是與民間舞的核心觀念相一致，例如對(duì)祖先和神靈的敬仰、對(duì)美好愛情的渴望、對(duì)來年收獲的追求等。從形式上看，以男女對(duì)舞、圈舞等為主，主題動(dòng)作較為單一，隊(duì)形變換較為隨意。

北京舞蹈學(xué)院中國(guó)民族民間舞系所培養(yǎng)的學(xué)生一般具有較好的身體條件和舞蹈技巧，高難度的動(dòng)作和眼花繚亂的舞段對(duì)他們來說易如反掌。但是從目前呈現(xiàn)的《沉香》系列作品中，這群師生所要追求的似乎并非高難度的技巧展示，而是“老老實(shí)實(shí)”地還原了每一個(gè)民族的舞蹈場(chǎng)景，“認(rèn)認(rèn)真真”地演繹該民族的風(fēng)土人情，即便有時(shí)只是從頭到尾地敲鼓或玩樂般地邊跑邊拍手。“學(xué)生們說，跟藝人學(xué)習(xí)舞蹈，盡管不斷地練習(xí)，卻怎么也表現(xiàn)不出民間舞蹈文化的那份厚重感……可見這是民間舞的一種美感或是一種精神氣質(zhì)，肢體語(yǔ)言一旦缺乏這種美感或者表現(xiàn)不足，其表現(xiàn)力就缺少了最動(dòng)人、最有價(jià)值的那一面，反之，如能將這種厚重感表現(xiàn)出來，動(dòng)作就美了或者動(dòng)作的味道就對(duì)了。”這種厚重感在以往的民間舞教學(xué)中似乎并沒有放在首要的位置，如今能夠引起重視也是對(duì)鄉(xiāng)土的回歸和重新發(fā)現(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)

伴隨著《沉香·伍》的上演，民間舞領(lǐng)域的老問題和新話題依舊值得探討。圍繞著“向民間采風(fēng)”“非遺傳統(tǒng)舞蹈保護(hù)”“原生態(tài)舞蹈舞臺(tái)化”等方面，《沉香》系列作品都在繼承傳統(tǒng)的道路上展開新的嘗試。目前看來，這一文化品牌項(xiàng)目不僅對(duì)北京舞蹈學(xué)院中國(guó)民間民間舞系產(chǎn)生極為微妙的影響，并在舞臺(tái)化民間舞創(chuàng)作方面打造了一個(gè)可供借鑒的樣本，也許會(huì)形成一股具有引領(lǐng)作用的潮流。

注釋：

[1]歐建平.莫伊塞耶夫民間舞三級(jí)跳與中國(guó)二三事[J].舞蹈，2017（2）.

[2]北京市文化與旅游局官網(wǎng).http://whlyj.beijing.gov.cn.

[3]慕羽.中國(guó)民族民間舞創(chuàng)作的話語(yǔ)立場(chǎng)[J].民族藝術(shù)研究，2014（2）：7.

[4]毛毳.沉醉于心中那一片鄉(xiāng)土——記北京舞蹈學(xué)院中國(guó)民族民間舞系晚會(huì)《沉香》[J].舞蹈，2016（3）：26.