重讀《我的馬克思主義觀》
——紀念中國先進分子接受馬克思主義100周年

范書林

（山東交通學院，山東濟南 250357）

今年（2019年）是五四運動100周年，也是中國先進分子接受馬克思主義100周年。

100年前的1919年9月和11月，李大釗在《新青年》第六卷第五號和第六卷第六號上分兩期發表了長文《我的馬克思主義觀》。這是中國早期共產主義分子比較系統地介紹和分析馬克思學說、宣傳馬克思主義的開山之作。

1 《我的馬克思主義觀》的寫作背景

19世紀末20世紀初，卡爾·馬克思的名字開始出現在中國一些書刊上。但是，當時中國知道馬克思及其學說的人（如梁啟超、朱執信等）寥寥無幾。馬克思主義真正為中國先進分子所接受并在中國傳播開來，則是在俄國十月革命爆發以后。即如毛澤東指出的那樣：“十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。”

在俄國的十月革命發生之前，中國剛剛經歷了辛亥革命的失敗。近代以來中國資本主義道路的探索已告終結。感受著國內政治的動蕩與昏暗，目睹國際社會特別是西方列強第一次世界大戰的丑惡，中國先進知識分子曾經抱有的資本主義社會理想開始動搖。于是，各種以否定現存資本主義制度面目出現的西方社會思想竟相交鋒，開創了新文化運動“百家爭鳴”的新局面。正當此時，俄國十月革命的勝利，顯示了馬克思主義的偉大力量。地球上第一個社會主義國家的清新氣息吹到了古老中國的上空。于是，接受馬克思主義，“以俄為師”，成為中國先進分子的追求。而在中國的早期馬克思主義者中，李大釗是當之無愧的先驅。

1918年11月，李大釗在《新青年》上發表了《庶民的勝利》與《Bolshevism的勝利》兩篇文章,稱贊十月革命的勝利，預言“將來的環球，必是赤旗的世界”。在李大釗的帶動下，《新青年》雜志開始成為宣傳馬克思主義的重要陣地。

1918年，是馬克思誕辰100周年，世界各地舉行了紀念活動。翌年，中國思想界發生了著名的“問題與主義之爭”。它在很大程度上促動了李大釗馬克思主義觀的形成。《我的馬克思主義觀》即發表于這場論戰之末。而刊載該文的《新青年》第六卷第五號，則是李大釗做為輪值主編，為追念馬克思誕生100周年，特意刊發了7篇論述馬克思學說之文章的“馬克思研究號”。

2 《我的馬克思主義觀》的主要內容

因《新青年》篇幅所限，長達26000余字、以兩期發表的《我的馬克思主義觀》，分為上、下兩篇。上篇包括文章的第一至第七部分，主要論述了以下幾個方面的思想觀點：

其一，介紹了馬克思學說在世界經濟思想史上的地位，指出當時正是社會主義經濟學改造世界的新紀元，而馬克思是社會主義經濟學的鼻祖。

李大釗認為，在世界經濟思想史上，有三大經濟學派別，它們分別是：個人主義經濟學、社會主義經濟學以及人道主義經濟學。他分析指出：“從前經濟學的正統，是在個人主義。現在社會主義、人道主義的經濟學，將要取此正統的位系，而代個人主義以起了。”而“馬克思是社會主義經濟學的鼻祖，現在正是社會主義經濟學改造世界的新紀元。”

其二，初步分析了馬克思學說的基本體系，將馬克思的社會主義理論劃分為三個部分。并把馬克思的階級競爭說（即階級斗爭理論）比作串聯起這三個理論部分的“一條金線”。

李大釗認為，馬克思的社會主義理論，可大致分為三個部分：“一為關于過去的理論，就是他的歷史論，也稱社會組織進化論；二為關于現在的理論，就是他的經濟論，也稱資本主義的經濟論；三為關于將來的理論，就是他的政策論，也稱社會主義運動論，就是社會民主主義。” 而且，“他這三部理論，都有不可分的關系，而階級競爭恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯絡起來。”

其三，詳細介紹了馬克思的唯物史觀和階級競爭學說。

李大釗吸收日本學者河上肇的研究成果。通過介紹馬克思的《哲學的貧困》、《共產黨宣言》以及《〈政治經濟學批判〉導言》等著作中的基本觀點，比較系統地論述了馬克思的唯物史觀。他認為，“馬克思的唯物史觀有二要點：其一是關于人類文化的經驗的說明；其二即社會組織進化論。其一是說人類社會生產關系的總和，構成社會經濟的構造。這是社會的基礎構造。一切社會上政治的、法制的、倫理的、哲學的，簡單說，凡是精神上的構造，都是隨著經濟的構造變化而變化。……其二是說生產力與社會組織有密切的關系。生產力一有變動，社會組織必須隨著他變動。社會組織即生產關系，也是與布帛菽粟一樣，是人類依生產力產出的產物。”

關于馬克思的階級競爭學說，李大釗做了這樣的分析：“歷史的唯物論者，既把種種社會現象不同的原因總約為經濟的原因，更依社會學上競爭的法則，認許多組成歷史明顯的社會事實，只是那直接，間接，或多，或少，各殊異階級間團體競爭所表現的結果。”他引用《共產黨宣言》中“從來的歷史都是階級競爭的歷史”的論斷，闡述了階級社會中階級斗爭的普遍存在：“馬氏所說的階級，就是經濟上利害相反的階級，就是有土地或資本等生產手段的有產階級，與沒有土地或資本等生產手段的無產階級的區別：一方是壓服他人掠奪他人的，一方是受人壓服，被人掠奪的。這兩種階級，在種種時代，以種種形式表現出來。”

其四，表明了作者自己對馬克思主義的認知態度。

李大釗認為：“一個學說的成立，與其時代環境有莫大的關系。馬氏的唯物史觀，何以不產生于十八世紀以前，也不產生于今日，而獨產生于馬氏時代呢？因為當時他的環境，有使他創立這種學說的必要和機會。”“平心而論，馬氏的學說，實在是一個時代的產物；在馬氏時代，實在是一個最大的發現，我們現在固然不可拿一個時代一個環境造成的學說，去解釋一切歷史，或者就那樣整個拿來，應用于我們生存的社會，也卻不可抹煞他那時代的價值，和那特別的發現”。這里，李大釗一方面肯定了馬克思的學說具有“特別的發現”，另一方面他又反對將馬克思的學說看作就超越時空的教條，一成不變的“整個拿來”。他主張在應用馬克思主義理論時，必須關注時代環境的變化。他指出：“我們批評或采用一個人的學說，不要忘了他的時代環境和我們的時代環境就是了。”

文章的下篇包括第八到第十一部分。著重介紹了馬克思的經濟學說。

李大釗用簡要而通俗的語言，對《資本論》作了系統介紹，較為準確地敘述了馬克思主義經濟學中關于商品的價值、資本的增值，平均利潤、不變資本和可變資本等概念。例如，關于商品的價值是凝結在商品中的人類勞動的觀點，李大釗指出，每種商品價值的大小和分量“全依勞工的分量而異”；而關于工人的工資——“工銀”實質上是勞動力的價值的觀點，文章說“工人的工力”一經買賣，便成為了資本家掌握的資本。“維持工力所必要的物品的價值，永不能與那工力的生產的價值相等。”雖然這些表述與現今的定義有所差別，但其思想的核心部分，是完全符合馬克思主義經濟學的基本觀點的。

李大釗把馬克思的經濟學說歸結為兩大要義：“余工余值說”和“資本集中說”。

關于“余工余值說”（即剩余價值學說），文章的表述是：馬克思把資本家的資本分為可變資本和不變資本。可變資本即資本家付給勞工的工資，不變資本指生產工具。只有可變資本才能創造“余值”。資本家用工資的形式購買了工人的勞動，但所謂工資，實際上只是支付了工人勞動的一部分而非全部，“其量僅足以支應他在生產此項物品的期間所消用食品”。工人在工資之外所發生的勞動就是“余工”，余工所生產的產品、創造的價值，就是“余值”。而“余值”“則盡數歸入資本家的囊中”李大釗指出：“余工余值”就是現代資本主義（剝削）的秘密所在。

關于“資本集中說”，文章指出，隨著科學技術的發展，生產力的提高，資本越來越為“少數資本家所壟斷”，這是資本主義積累的一般規律。但同時，“資本主義是這樣發展的，也是這樣滅亡的。他的腳下伏下了很多的敵兵，有加無已，就是無產階級。這無產階級本來是資本主義下的產物，到后來滅資本主義的也就是他。”“無產階級愈增愈多，資本愈集中，資本家的人數愈少。”“因為無產階級的貧困，資本家在資本主義下已失救濟的能力，階級的競爭因而益烈。競爭的結果，把這集中的資本收歸公有，又是很簡單的事情”所以，無產階級終將成為資本主義的掘墓人。由此，李大釗遵循馬克思的論斷，得出了資本主義必然滅亡的結論。

3 《我的馬克思主義觀》的歷史價值

作為科學社會主義在中國的思想啟蒙，《我的馬克思主義觀》這部著作的開山意義是無可替代的。它第一次比較系統地闡述了馬克思學說的理論體系，為當時中國的先進分子認識和了解馬克思主義，提供了初步的理論范本。

五四運動時期，社會主義思潮成為新文化的主流。當時，各種否定現存資本主義制度的西方社會思想，都被當成社會主義介紹到中國來。除了馬克思主義之外，還有俄國克魯泡特金的互助論，托爾斯泰的泛勞動主義，日本武者小路實篤的新村主義等，這些形形色色的無政府主義和空想社會主義理論，曾一度成為多數激進青年的信仰和追求。而在此時，作為中國馬克思主義的先驅，李大釗對馬克思學說的系統研究和全面推介，在很大程度上影響了包括毛澤東在內的當時中國最優秀的一批青年知識分子，使他們意識到只有馬克思主義才是改造社會的最有力的理論工具。他們最終從對其他主義的信奉中擺脫出來，投入到科學社會主義的旗幟之下。可以說，正是李大釗對馬克思主義的宣傳，開啟了中國先進分子的馬克思主義信仰之門。

與在《新青年》“馬克思研究號”上同時發表的其他文章相比，《我的馬克思主義觀》表現出更為突出的理性精神和思想深度。李大釗在文中不僅系統地闡述了馬克思學說的理論體系，同時也理性地表達了自己對馬克思主義的認知態度。有研究者認為李大釗詮釋馬克思學說“完全因襲了日本學者河上肇的觀點”，此說言過其實。以“鐵肩擔道義，妙手著文章”為人生信念的李大釗，一直以來有自己的立言原則。在《我的馬克思主義觀》中，李大釗充分展現了五四時代反對奴性主義的理性精神。文章標題即已表明，所述者，乃是“我的”馬克思主義觀，文中毫不掩飾地表達了自己對馬克思主義的鮮明的觀點，甚至還提出了一些批評的看法。 當然，由于當時不具備充分接觸和閱讀馬克思著作的條件，有些批評未必準確。但文章在理解馬克思學說時保持的對馬克思主義的獨立探索精神和理性的認知態度，是值得肯定的。特別是文中把馬克思主義看作是“一個時代的產物”，主張在應用馬克思主義理論時，必須關注時代發展與現實環境的變化，不能完全教條地照搬照抄，這無疑是正確的，甚至已經孕含了馬克思主義中國化的思想萌芽。

以《我的馬克思主義觀》為先導，中國先進分子對馬克思主義的接受和傳播，直接促發了中國共產黨的產生，這是開天辟地的大事變。自此之后，在黨的98年的奮斗史上，從毛澤東思想，到鄧小平理論，再到習近平新時代中國特色社會主義思想，中國共產黨人把馬克思主義與中國實際相結合，經歷了馬克思主義中國化的一次又一次歷史性飛躍，引領中華民族實現了從站起來到富起來再到強起來的歷史跨越。總結歷史，正如習近平同志所指出的那樣：“實踐證明，馬克思主義為中國革命、建設、改革提供了強大思想武器，使中國這個古老的東方大國創造了人類歷史上前所未有的發展奇跡，歷史和人民選擇馬克思主義是完全正確的，中國共產黨把馬克思主義寫在自己的旗幟上是完全正確的，堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、不斷推進馬克思主義中國化時代化是完全正確的！”

回望百年，馬克思主義在中國傳播、發展并不斷實現中國化的歷史性飛躍。而作為這一光輝歷程的最重要的源頭，李大釗的《我的馬克思主義觀》，無疑有其永久的歷史價值。

注釋

①李繼華.李大釗《我的馬克思主義觀》新探——兼談《新青年》第6卷各號的出版時間[J].唐山學院學報,2017,30(2):33-39.

②毛澤東.毛澤東選集(第四卷)[M].北京:人民出版社,1991:1470-1471．

③李大釗.李大釗選集[M].北京:人民出版社,1959:117.

④朱志敏.李大釗傳[M].北京:紅旗出版社,2009:262-269．

⑤李大釗.李大釗選集[M].北京:人民出版社,1959:176．

⑥李大釗.李大釗選集[M].北京:人民出版社,1959:176-177．

⑦李大釗.李大釗選集[M].北京:人民出版社,1959:185-186．

⑧李大釗.李大釗選集[M].北京:人民出版社,1959:187.

⑨李大釗.李大釗選集[M].北京:人民出版社,1959:188．

⑩李大釗.李大釗選集[M].北京:人民出版社,1959:194-195．

?李大釗.李大釗選集[M].北京:人民出版社,1959:195．

?李大釗.李大釗選集[M].北京:人民出版社,1959:210-211．