從《記游松風亭》談蘇軾人生理想的轉變

◇成 千

蘇軾謫居惠州的時候曾經寫過一篇文章《記游松風亭》，“余嘗寓居惠州嘉佑寺，縱步松風亭下。足力疲乏，思欲就亭止息。望亭宇尚在木末，意謂是如何得到？良久，忽曰：‘此間有什么歇不得處？’由是如掛勾之魚，忽得解脫。若人悟此，雖兵陣相接，鼓聲如雷霆，進則死敵，退則死法，當恁么時也不妨熟歇。”表面看似簡單的記游，卻蘊含頗深，可以與他一生相對照。本文擬從《記游松風亭》分析蘇軾生命的三個重要時期，淺談蘇軾人生理想的轉變，從而對蘇軾有進一步的了解。

一、“縱步松風亭下”——初入仕途時期

（一）初入仕的順利

北宋嘉祐元年（1056），二十一歲的蘇軾和弟弟蘇轍，跟父親蘇洵出川進京趕考。次年，蘇軾以一篇策論文《刑賞忠厚之至論》獲得主考官歐陽修的賞識，此文闡述了刑賞要以忠厚為本，要以德治國的儒家思想。高中進士的少年蘇軾激情澎湃，胸中丘壑縱橫，希望能大展宏圖，輔佐君王成為像堯舜那樣的明君。但不久，蘇母程夫人去世，蘇軾兄弟回鄉丁憂。

三年后，嘉祐四年（1058），蘇軾服喪期滿，舉家遷往汴京。途徑忠州時寫下《屈原塔》，感慨“屈原古壯士，就死意甚烈”的高潔情操，而“名聲實無窮，富貴亦暫熱。大夫知此理，所以持死節”則表達自己的志向和人生道路的選擇。他途經湖北秭歸屈原廟時，又寫下《屈原廟賦》，“生既不能力爭而強諫兮，死猶冀其感發而改行”，再次表達了自己對屈原的敬意。屈原是歷史上忠君愛國的代表人物，司馬遷說：“余讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》,悲其志。”屈原一生憂國憂民，輔佐楚王，振興楚國就是他畢生的理想。《離騷》中“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績?”“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱!”蘊含著詩人對于國家、人民命運強烈的危機感。由此可見，蘇軾即將踏入仕途時，所寫憑吊屈原的作品，正是他意氣風發，渴望建功立業的表現。

嘉祐六年（1061），蘇軾經歐陽修、楊畋等推薦，參加制科考試，寫下二十五篇《進策》，提出了一整套不同的政治革新理念。其中五篇《策略》分析時局，強調改革吏治；十七篇《策別》提出對政治、經濟、軍事的具體革新措施；三篇《策斷》分析了戰爭的形勢，提出了一些強兵主張。值得一提的是制科這個為選拔人才而設的特別考試，“制科分五等，上二等皆虛。惟以下三等取人。然中選者，亦皆第四等。獨吳正肅公(育) 嘗入第三等。后未有繼者，至嘉祐中，蘇子瞻、子由乃始皆入第三等而已，子由以言太直，為考官胡武平所駁，欲黜落，后降為第四等。設科以來，止吳正肅與子瞻 (蘇軾) 入第三等。”《宋史·蘇軾傳》中記載：“仁宗初讀軾、轍制策，退而喜曰：‘朕今日為子孫得兩宰相矣。’”此時的蘇軾，初出茅廬，既得到了文壇的推崇，也得到了皇帝的認可，前途光明，要實現人生理想已走出了第一步。

（二）蘇軾的理想

蘇軾受儒家思想的影響很深，立德、立功、立言的“三不朽”是儒家對人生最高境界的追求，也是蘇軾畢生追求。孔子弟子子夏說“學而優則仕”，孟子說“士之仕也，猶農夫之耕也”，“不仕無義，君子之仕也，行其義也”。《禮記·大學》曰：“古者欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。格物而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”儒家認為“出仕”是知識分子的職責所在。著名的宋史學家劉子健說，宋朝的知識分子“他是一個官員，卻從不把自己局限于衙門的日常爭訟中，而是保持著廣泛的興趣，關心國家政策、道德水準、精英行為、哲學傾向、社會福利和教育。一句話，他關懷儒家的理想生活之道”。可見，知識分子“出仕”是途徑，“關懷儒家的理想生活之道”才是目標。在蘇軾仕途初期，他的興趣還是比較單一的，主要關心國家政策，其詩文也以針砭時事的策論為主，可以看作“縱步松風亭下”的寫照。這段時期的蘇軾，就如“縱步”一般，胸懷青云之志，自信滿滿，準備大展宏圖。

二、“足力疲乏，思欲就亭止息”——大起大落時期

（一）仕途的坎坷

然而蘇軾的仕途并沒有一開始那么順利，由于與王安石的矛盾激化，朝廷新舊黨爭日益激烈。熙寧三年（1070），王安石羽翼侍御史知雜事謝景溫上奏皇帝，污蔑蘇軾丁父憂歸蜀時，販賣私鹽。朝廷下令嚴查，但“事皆無實”。為避免爭端，蘇軾自請外調，“上批出與知州差遣，中書不可，擬通判潁州。上又批出，改通判杭州”。從熙寧四年（1071）至元豐二年（1079），蘇軾離京外任，通判杭州，知密、徐、湖三州。蘇軾在自己力所能及的范圍幫助民眾，在杭州疏浚錢塘六井；在密州抗旱救災，率眾捕蝗；在徐州建堤抗洪，賑濟饑民，勸民耕桑，尋礦采煤等，做了不少好事。他在朝廷的影響和在民間的聲望如日中天，但他的非凡才干和不平則鳴的個性引起了他的敵人們的妒忌和忌憚。在精心的策劃下，元豐己未（1079）蘇軾被捕入獄，這就是史上著名的“烏臺詩案”，這是他人生最兇險的時刻，也是他人生的最低谷。蘇軾從朝官直接成了階下囚，這在宋朝實屬罕見。宋朝重視文人，據說，太祖建國之初曾立下了“不得殺士大夫，及上書言事人”的“誓碑”，并告誡“子孫有渝此誓者，天必殛之”。此后的宋代帝王皆嚴格奉守這一“祖宗家法”，不敢有所違逆。雖然這種說法有人持異議，據現代著名的歷史學家張蔭麟在《兩宋史綱》中對宋太祖誓碑進行了考證，認為誓碑子虛烏有。但是宋朝重視文人，優待士大夫是客觀事實。“自太祖勒不殺士大夫之誓以詔子孫，終宋之世，文臣無歐刀之辟。張邦昌躬篡，而止于自裁；蔡京、賈似道陷國危亡，皆保首領于貶所”。慣例除叛逆謀反罪外，一般京官犯罪，只是貶黜為地方官，俸祿照舊；罪大者也不過是降級安置于“遠惡軍州”，“過嶺”（大庾嶺南）、“過海”（到海南島）算是最重的處置，但仍然做官食祿。宋朝應該是歷史上對待文人最寬松的時代了，所以蘇軾下獄，如五雷轟頂，朝野震驚。

一方面蘇軾的死對頭千方百計想要置他于死地，另一方面朝野上下紛紛進言，如宰相吳充直言：“陛下以堯舜為法，薄魏武固宜，然魏武猜忌如此，猶能容禰衡，陛下不能容一蘇軾何也？”已罷相退居金陵的王安石上書說：“安有圣世而殺才士乎？”連身患重病的曹太后也出面干預：“昔仁宗策賢良歸，喜甚，曰：‘吾今又為吾子孫得太平宰相兩人’，蓋軾、轍也，而殺之可乎？”

在多方營救下，蘇軾終于出獄，繼而被貶到了黃州，其身份是“責授檢校水部員外郎黃州團練副使，本州安置，不得簽書公事”。團練副使是從八品官，無實際執掌，無論武官或文官均可除授，實際上，在宋代這個官銜是專門用來安置政治上失勢、貶職暫不述用的官員，而且只領半俸。無實權的官職使蘇軾在關注人民疾苦時往往力不從心，生活的窘迫使得他不得不先解決自己和家人的溫飽問題。黃州后期，蘇軾在東坡開辟一小塊菜園，親自耕種，從未參加過農耕生活的他得到了當地很多農民的幫助，這是他地位從管理者到參與者的一個重大轉變。

蘇軾以為“烏臺詩案”后，政治的迫害已到頂峰，自己的寄情山水，歸園田居，已不足以被朝廷小人引以為患，甚至他還建了一個“雪堂”，準備在黃州安老了。當他習慣并喜歡這種生活后，元豐八年（1085）三月到元祐元年（1086）八月，高太后當權，舊黨得勢，短短十六個月的時間里，朝廷連連提拔蘇軾，召其入京，從起居舍人到中書舍人，再升為翰林學士知制誥（為皇帝起草詔書的秘書，三品），蘇軾升到了他人生當中最高的職位。但因既反對王安石變法，也反對司馬光盡廢新法，兩不相容，他只好再次自請外調杭州。元祐六年（1091），被召回京，不久又被外放潁州。元祐八年（1093）高太后去世，哲宗親政，打壓舊黨，蘇軾又再次遭到一連串的貶謫。就這樣，蘇軾遭受“烏臺詩案”，人生“大落”；被貶黃州，逐漸適應；朝廷提拔，人生“大起”；又遭貶謫，人生“大落”。從朝官到階下囚到貶官，再到權傾一時的三品朝官，再被貶，人生遭遇如此大起大落，在中國的文人當中都實屬罕見。

（二）思想的變化

這段時期蘇軾的思想比較復雜，與仕途之初單純高漲的政治熱情相比，明顯出現了劇烈波動。為了躲避朝廷黨派紛爭，熙寧四年（1071），蘇軾自請離京，來到杭州任通判。熙寧年間, 雖然蘇軾寫了如《吳中田婦嘆》《初到杭州寄子由二絕》《風水洞二首和李節推》《山村五絕》等許多關注時局、揭示民間疾苦的政治詩，但更多的是大量記游、寫景、宴飲詩的寫作。策論已不是當時主要的寫作形式，同時，作為最早出現在勾欄酒肆，士大夫認為是“小道”的詞，蘇軾也開始了大量的創作。“詩言志，詞傳情”，初次遭受政治失意的蘇軾思想上第一次起了漣漪。

熙寧七年（1074），時任杭州通判的蘇軾與新法派的矛盾日益尖銳，朝中難以立足。為靠近濟南為官的弟弟蘇轍，蘇軾向朝廷請求到密州任職。途中，蘇軾寫了一首詞《沁園春·孤館燈青》：

孤館燈青，野店雞號，旅枕夢殘。漸月華收練，晨霜耿耿；云山摛錦，朝露漙漙。世路無窮，勞生有限，似此區區長鮮歡。微吟罷，憑征鞍無語，往事千端。

當時共客長安，似二陸初來俱少年。有筆頭千字，胸中萬卷；致君堯舜，此事何難？用舍由時，行藏在我，袖手何妨閑處看。身長健，但優游卒歲，且斗尊前。

當年和弟弟同中進士，還是少年，如今已滄海桑田。兄弟二人“有筆頭千字，胸中萬卷”，因此“致君堯舜，此事何難”，雖然現在遭遇挫折，但是“用舍由時，行藏在我”，一個“袖手”寫出了蘇軾對理想實現的信心和希望。此時的蘇軾仍然是那個想出仕“致堯舜”的蘇軾。

宋神宗元豐元年（1078）間，蘇軾在徐州作有《與梁左藏會飲傅國博家》《和子由送將官梁左藏仲通》《送將官梁左藏赴莫州》等送別梁左藏的詩詞，其中《浣溪沙·彭門送梁左藏》表達了對朋友應召入京建功立業的羨慕：

惟見眉間一點黃，詔書催發羽書忙，從教嬌淚洗紅妝。上殿云霄生羽翼，論兵齒頰帶風霜，歸來衫袖有天香。

朋友即將“上殿云霄生羽翼，論兵齒頰帶風霜”，自己也多么希望如此啊，能夠進京參與朝政，那么“歸來衫袖有天香”，此時，蘇軾想出仕“致堯舜”的愿望仍然很強烈。

但是，隨著朝廷政治紛爭的加劇，仕途的不斷改變，蘇軾對自己出仕“致堯舜”的理想開始有了變通。元豐二年（1079）蘇軾從徐州改知湖州，途中乘船來到張氏園亭。應張氏子弟之請，寫下一篇散文《靈壁張氏園亭記》，透露了自己對于仕途奔波的厭倦，想要在徐州買地終老的歸隱心志。文章對儒家的“不仕無義”提出了不同看法，“古之君子，不必仕，不必不仕。必仕則忘其身，必不仕則忘其君。譬之飲食，適于饑飽而已。然士罕能蹈其義、赴其節。處者安于故而難出，出者狃于利而忘返。于是有違親絕俗之譏，懷祿茍安之弊”。這是蘇軾出仕思想的松動，蘇軾認為忠君報國的理想不一定通過“出仕”來實現，出仕與否應該符合自己的性情與當時的形勢，“行藏在我”，張氏的先君為子孫考慮深遠，“使其子孫開門而出仕，則跬步市朝之上；閉門而歸隱，則俯仰山林之下”是非常明智的。

“烏臺詩案”是蘇軾的人生轉折點，命懸一線的惶恐，抱屈含冤的悲憤，出仕“致堯舜”理想的被毀，使蘇軾的思想發生了重大改變。獄中，蘇軾極度悲傷地給弟蘇轍留下訣別詩兩首：

其一

圣主如天萬物春，小臣愚暗自亡身。

百年未滿先償債，十口無歸更累人。

是處青山可埋骨，他年夜雨獨傷神。

與君世世為兄弟，更結來生未了因。

其二

柏臺霜氣夜凄凄，風動瑯珰月向低。

夢繞云山心似鹿，魂飛湯火命如雞。

額中犀角真君子，身后牛衣愧老妻。

百歲神游定何處？桐鄉應在浙江西。

詩中的“小臣”對“圣主”的感傷，對未竟事業的不舍，“與君世世為兄弟，更結來生未了因”，蘇軾戚戚然的心境可見一斑。

出獄后，蘇軾被貶黃州。剛經歷生死之變，初次被貶的他是極為憤怨的，貶途中經過湖北浠水巴河鎮時，作了一首《曉至巴河口迎子由》，滿紙愁怨。“去年御史府，舉動觸四壁。幽幽百尺井，仰天無一席。隔墻聞歌呼，自恨計之失。留詩不忍寫，苦淚漬紙筆。”蘇軾回憶往事，深恨自己處事不當，“余生復何幸，樂事有今日” 。幸慶自己的死里逃生，難道自己就放棄“致堯舜”的理想了嗎？“此邦疑可老，修竹帶泉石。”一個“疑”字，寫出了他內心的糾結。

來到黃州后，又寫下《初到黃州》：

自笑平生為口忙，老來事業轉荒唐。

長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。

逐客不妨員外置，詩人例作水曹郎。

只慚無補絲毫事，尚費官家壓酒囊。

詩中“老來事業轉荒唐”對過去進行了否定，自嘲年輕時的抱負終成泡影。隨著時間的流逝，寄情山水的蘇軾一直在說服自己。元豐五年(1082)，45歲的蘇軾被貶黃州已經三年，他對遭受牢獄之災悲憤不平的心境已慢慢平復。這一年，蘇軾有很多作品。如《定風波·莫聽穿林打葉聲》：

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕? 一蓑煙雨任平生。

料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

三月的一天，蘇軾和幾個朋友相約去看田，準備在這里買田終老。不巧途中遇大雨，全身淋濕，朋友們十分狼狽，但蘇軾卻不以為然，吟詠自若，緩步而行。傲視風雨，“一蓑煙雨任平生” 盡顯他的豪邁，“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”結尾點睛之筆，道出了蘇軾在一瞬間的頓悟，自然界的風雨稀疏平常，人生中的風雨又何足掛齒呢？不畏風雨，堅守內心，就沒人能夠打倒自己。這一刻，蘇軾已經達到了一種佛系的超脫和豁達。

再看一首《滿庭芳》：

蝸角虛名，蠅頭微利，算來著甚干忙。事皆前定，誰弱又誰強。且趁閑身未老，須放我，些子疏狂。百年里，渾教是醉，三萬六千場。

思量，能幾許？憂愁風雨，一半相妨。又何須抵死，說短論長。幸對清風皓月，苔茵展，云幕高張。江南好，千鐘美酒，一曲滿庭芳。

自己“致堯舜”的抱負算“蝸角虛名，蠅頭微利”嗎？蘇軾并不是爭奪名利之人，但是他遠大的政治志向陷入復雜的政治黨爭中，屢遭小人迫害，幾乎喪命。“事皆前定，誰弱又誰強”，爭來爭去，還不如“且趁閑身未老，須放我，些子疏狂”。在《滿庭芳》中，蘇軾終于認識到功名利祿的塵世羈絆，超然物外，大有停歇之心。

元豐六年（1083）九月,《臨江仙·夜飲東坡醒復醉》更寫出了蘇軾黃州時期的矛盾心理，蘇軾感慨自己忘不了對仕途的留戀，但已有了對世俗的超越：

夜飲東坡醒復醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應，倚杖聽江聲。長恨此身非我有，何時忘卻營營。夜闌風靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生。

還有《赤壁賦》《后赤壁賦》《念奴嬌·赤壁懷古》都寫于黃州后期，無一不表現了蘇軾逐漸擺脫對外在功名追求的桎梏，開始轉向內心的修煉。

元豐八年（1085），蘇軾結束黃州貶謫生活，被召回朝途中，寫下《再過常山和昔年留別詩》, 自感已是“傴僂山前叟”，可是朝廷“迎我如迎新”，“那知夢幻軀，念念非昔人。江湖久放浪, 朝市誰相親”。物是人非，前途未卜，想“卻尋泉源去, 桃花逢避秦”，但身不由己。也許蘇軾已預感前路坎坷，透出了厭倦和不安，渴望歸隱的強烈愿望。

蘇軾這一時期的宦海沉浮，可以看作是其“足力疲乏，思欲就亭止息”的階段，宦海波折常讓他生“就亭止息”之心，而“望亭宇尚在木末，意謂是如何得到？”則表明其對精神家園的追詢。

三、“此間有什么歇不得處”——嶺海貶謫時期

（一）仕途的幻滅

突達權利高峰，“致堯舜”理想曇花一現后，蘇軾又遭彈劾，再度被貶，從定州到英州再到惠州，謫命三改，花甲之年的蘇軾最后以“責授寧遠軍節度副使，惠州安置，不得簽書公事”來到惠州。（《宋史·蘇軾傳》）

蘇軾在惠州心情是十分糾結的，朝廷的反反復復讓他心有余悸，命運的不可知使他心懷疑慮，生活的多艱使他心生悲苦、雖然蘇軾是戴罪之身，沒有實權，“不在其位不謀其政”，但他還是盡可能地幫助百姓。他屢次通過身為提點刑獄的表兄程正輔進言，如請建惠州營房、解決惠州及整個廣南東路十余個州農民納糧難題、促成東新橋和西新橋的建成等。一方面憂心百姓疾苦，一方面又想謹慎避禍，在這種矛盾的心理糾結中，蘇軾在信末尾屢屢囑咐程正輔“請勿示人”“千萬密之”“幸讀訖,便毀之”“勿令人知出于不肖也”等話。明代張萱在《惠州西湖歌》中說“惠州西湖嶺之東，標名亦自東坡公。紹圣已非元祐日，惠州豈與杭州同”。此時，蘇軾不是那個元祐時期權勢榮耀達到極點的蘇軾，惠州也不是那個當年可以動用十萬民工治理西湖的杭州。

宋紹圣四年（1097）閏二月，蘇軾再次接到謫命，“責授瓊州別駕，昌化軍(治儋州)”，儋州相當于流放，貶無再貶，蘇軾離權力機關越來越遠，年邁且多病的他明白此生出仕“致堯舜”的理想已徹底破滅。宋元符三年（1100），宋徽宗即位，蘇軾遇赦北歸，翌年七月病逝于常州。

（二）思想的成熟

嶺海時期的蘇軾，仕途已跌到谷底，此時的他已經很累了。寓居惠州近三年，當地豐盛的物產和淳樸的人民讓他的心趨于平靜和快樂。他在《食荔支二首（并引）》里說“日啖荔支三百顆，不辭長作嶺南人”。在與程正輔的書信里，他說:“某睹近事，已絕北歸之望。然中心甚安之。未說妙理達觀，但譬如原是惠州秀才，累舉不第，有何不可?”蘇軾把出仕“致堯舜”當成他的人生理想，他喜愛陶淵明，但他一生都沒有歸隱。他忠君愛國，為百姓大膽直言，與當朝宰相王安石因為變法而針鋒相對。蘇軾有宰相之才，報國之志，無奈世事復雜，帝心難測，慘遭迫害，連連被貶，蘇軾的滿腔抱負無法施展，“致堯舜”的理想越來越渺茫，但是“此間有什么歇不得處？”撫心自問，“致堯舜”不就是希望輔佐君王成為一代明君，愛護百姓，國泰民安嗎？為什么拘泥于須登上高處才能“歇”，為什么一定要到權利的巔峰才去幫助百姓，只要有愛民之心，哪樣做不可以呢? 這正是“此間有甚么歇不得處”的大徹大悟。

在儋州時期，也是蘇軾晚年的最后一個貶謫地，雖然“此地食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無碳，夏無寒泉。然亦未易悉數，大率皆無耳！”（《與程秀才三首》）生活條件惡劣超乎想象，但是蘇軾很快就適應了當地生活，他關心民生疾苦，和黎族人民結下了深厚的感情。蘇軾還做了最重要的一件事——教育。儋州地處偏遠，民風彪悍，島上黎族同胞居多。據《萬歷瓊州府志》記載：“其地有黎母山，諸蠻環居其下。黎分生、熟，生黎居深山，性獷悍，不服王化”，“熟黎，性也獷橫，不問親疏，一語不合，即持刀弓相向”。

教育能夠改變彪悍的民風。在儋州，眾多學子因愛慕蘇軾的才氣紛紛來向他學習。這與以前的蘇門四學士有很大的區別，蘇門四學士黃庭堅、秦觀、張耒、晁補之等人，本身具有很強的文學修養，蘇軾更多的是與他們政治上的共鳴，文學上的切磋。但儋州學子不一樣，自蘇軾來之前，儋州從來沒有出過一個狀元，蘇軾辦學后，才出了第一個舉人姜唐佐。教育能夠與外界搭起一座溝通的橋梁，蘇軾從親身經歷中更加意識到教育的重要。蘇軾一生與王安石變法密不可分，像變法中的“青苗法”，本意很好，同時王安石自己在任上的時候，積極在轄區推行過，效果不錯。可是一項本意很好的政策在推行的時候卻變了味，其主要的原因是用人不當。變法中，執行者的道德和素質就成了這項政策正確與否的關鍵。儋州民風淳樸，相當于一張白紙，如何教育和引導非常關鍵，教育能使管理更親民更高效。

蘇軾愛百姓，從做父母官時積極解決百姓難題，到參與農業生產，用綿薄之力幫助百姓，最后辦學教化百姓，蘇軾找到了更好的愛民方式，就是教育，這與孔子孟子晚年的做法如出一轍。蘇軾從反思中得到了啟發，從圣人那里找到了方法。蘇軾把中原的文明帶到了儋州，這是他愛民的深刻體現。蘇軾的“歇”并不是什么都不干，“授之以魚不如授之以漁”，他愛民的方式發生了根本性改變。

思想趨于成熟后，這一時期的蘇軾在詩文中，很少出現那些痛楚悲憤的情緒和建功立業的期盼，更多的是心態的平和，安之若命的曠達和灑脫。如蘇軾和陶詩一百零九首，其中大部分都在惠州和儋州期間所作，這足見嶺海期間，蘇軾對陶淵明強烈的認同感和自己人生態度的選擇。“嶺海時期的蘇軾已完全擺脫了對外在功業的追求，全身心地沉浸在對人生的感受和生命的領悟中。”

《記游松風亭》是蘇軾的名篇，文字簡短，但其中的蘊意頗深。讀此文時，對照蘇軾人生的三個時期，可以看出蘇軾人生理想的轉變。從上述三個時期不難看出，蘇軾“致堯舜”理想的轉變經歷了一個確立到動搖到幻滅的過程，變的是對外在功業的追求，不變的是永遠的愛民之心。蘇軾作為士大夫的杰出代表，其偉大人格永遠值得我們敬仰和學習。

注 釋

［1］〔宋〕蘇軾著，孔凡禮點校《蘇軾文集》，中華書局1986年版。

［2］〔清〕王文浩輯注，孔凡禮點校《蘇軾詩集》，中華書局1982年版。

［3］〔宋〕司馬遷《史記》，中華書局1959年版。

［4］〔宋〕葉夢得《石林燕語》，中華書局1984年版。

［5］〔元〕脫脫等《宋史》，中華書局1985年版。

［6］楊逢彬注《孟子》，岳麓書社2003年版。

［7］楊天宇《禮記譯注》（下），上海古籍出版社1997年版。

［8］劉子健著，趙冬梅譯《中國轉向內在——兩宋之際的文化內在》，江蘇人民出版社2002年版。

［9］〔元〕 潛說友《咸淳臨安志.文津閣四庫全書》影印本，商務印書館2005年版。

［10］潘永因《宋稗類鈔》（上冊），書目文獻出版社1985年版。

［11］張蔭麟《兩宋史綱》，北京出版社2016年版。

［12］〔清〕王夫之《宋論》，中華書局1964年版。

［13］莫礪鋒《烏臺詩案史話三：營救與出獄》，參見《古典文學知識》2008年第1 期。

［14］呂宗力《中國歷代官制大辭典》，北京出版社1994年版。

［15］鄒同慶，王宗堂校注《蘇軾詞編年校注》，中華書局2002年版。

［16］張友仁《惠州西湖志》，廣東高等教育出版社1982年版。

［17］〔明〕戴蟢，〔明〕歐陽燦總裁，〔明〕蔡光前等纂修《萬歷瓊州府志》，海南出版社2003年版。

［18］冷成金《蘇軾的哲學觀與文藝觀》，學苑出版社2003年版。