三蘇家庭教育內容與特點探析

◇劉清泉

考試制約著讀書，從古至今概莫能外，人們總是習慣于依據考試內容選擇閱讀范圍。因此，從北宋科舉考試的情況，來窺視三蘇讀書的內容，可以說是個獨特的門徑。北宋時期考試制度雖然屢有變革，但大致包括試論、試策、試詩賦等，司馬光《貢院定奪科場不用詩賦狀》說有三場考試內容“第一場試論，第二場試策，第三場試詩賦”。由此可知，士子學習的內容不外乎包括六經、史書、詩賦、屬對、聲律等，三蘇家庭教育內容也主要體現在這些方面，除此以外還有琴棋書畫、佛道思想等內容。

一、主要內容

以現存關于三蘇的文獻作品、進論篇目和程文選本來看，三蘇家庭教育的主要內容是經史，可以說三蘇是經史傳家。

（一）從文獻作品來看

歐陽修《故霸州文安縣主簿蘇君墓志銘》云：“年二十七始大發憤，謝其素所往來少年，閉戶讀書為文辭。歲余，舉進士再不中，又舉茂才異等不中，退而嘆曰：‘此不足為吾學也。’悉取所為文數百篇焚之。益閉戶讀書，絕筆不為文辭者五六年，乃大究六經百家之說，以考質古今治亂成敗、圣賢窮達出處之際，得其精粹，涵畜充溢，抑而不發。久之，慨然曰：‘可矣！’由是下筆頃刻千言。其縱橫上下，出入馳驟，必造于深微而后止。”在科舉的路上，蘇洵碰得頭破血流，他終于醒悟過來，“此不足為吾學也”，為了科舉而讀書，太不值得了。于是他把所作的數百篇文章都燒毀了。據說，在兩個兒子考中之后，蘇洵曾感慨“老夫如登天，小兒如拾芥”，之所以科舉之路難以走通，是因為他所擅長的與科舉所要求的，就像兩條平行線不能相交于一點。后來，他閉戶讀書，大究六經百家之說，最終弄清楚了古今治亂成敗、圣賢窮達出處，五六年之久抑而不發，一旦下筆，頃刻千言，縱橫上下，出入馳驟。由此可知，蘇洵學習的主要內容是六經和諸子的著作。

蘇軾《眉州遠景樓記》說：“吾州之俗，有近古者三。其士大夫貴經術而重氏族，其民尊吏而畏法，其農夫合耦以相助。蓋有三代、漢、唐之遺風，而他郡之所莫及也。”這里說眉山有漢唐遺風的事情有三個：士大夫看重學習經術并重視氏族親戚；民眾尊重官府而懼怕犯法；農夫合作耕種以互相幫助。其中第一個事情是關于學習內容的，士大夫非常看重學習經術。又說：“始朝廷以聲律取士，而天圣以前，學者猶襲五代之弊，獨吾州之士，通經學古，以西漢文詞為宗師。方是時，四方指以為迂闊。至于郡縣胥史，皆挾經載筆，應對進退，有足觀者。”在宋仁宗天圣之前，朝廷主要以詩賦來選取進士，士子們仍舊因襲五代以來華而不實的陋習，只有眉州的士子通讀經書、學習古文，以西漢質樸自由、不受形式拘束的文章作為典范。那時候，別郡的士子都認為他們的做法泥古不化。至于郡縣的小吏，也都捧著經書帶著筆墨，所寫的公牘文字，都很有古文遺風。由此可見，當時眉山的士子主要學習六經和古文。

蘇洵《上張侍郎第一書》說：“洵有二子軾、轍，齠齔授經，不知他習。”“齠”通“髫”，“齠齔”意謂垂髫換齒之時，指童年。蘇軾兄弟童年時期，蘇洵就開始教他們學習六經。蘇軾《夜夢》詩云：“夜夢嬉游童子如，父師檢責驚走書。計功當畢《春秋》余，今乃始及桓、莊初。怛然悸寤心不舒，起坐有如掛鉤魚。”該詩作于宋哲宗紹圣四年（1097）七月十三日昌化軍，六十一歲的蘇軾在夢里回到童年讀書的情景。父師，指父親蘇洵。蘇軾兄弟幼時皆師從父親蘇洵讀書。按照學習進度應當學完《春秋》，由于貪玩好耍，才剛學到魯桓公、魯莊公之時，聽說父親要督察，趕緊去拿書來讀。從夢里驚醒過來之后，心里仍然很不舒服，就像魚中了鉤似的坐臥不安。蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》云：“比冠，學通經史，屬文日數千言。”成年之后，蘇軾把六經和史書都學通了，寫文章駕輕就熟，每天可以寫幾千字。蘇轍《逍遙堂會宿二首并引》云：“轍幼從子瞻讀書，未嘗一日相舍。”由此可知，成年之前，蘇軾、蘇轍兄弟主要學習的六經和史書。

蘇軾《與千之侄二首》其二云：“可讀史書，為益不少也。”蘇軾《與姪孫元老四首》其二云：“然亦須多讀史，務令文字華實相副，期于適用乃佳……侄孫宜熟看前、后《漢史》及韓、柳文。”蘇軾《與程秀才三首》其三云：“兒子到此，抄得《唐書》一部，又借得《前漢》欲抄。若了此二書，便是窮兒暴富也。”蘇軾以上言論，皆提倡讀史。

（二）從進論篇目來看

若從制科進論題目來窺視，蘇軾兄弟參加制科考試所上進論題目如下：

從張志烈、馬德富、周裕鍇主編《蘇軾全集校注》來看，蘇軾的二十五篇進論有：中庸論（三）、大臣論（上、下）、秦論、漢高論、魏武論、伊尹論、周公論、管仲論、孫武論（上、下）、子思論、孟子論、樂毅論、荀卿論、韓非論、留侯論、賈誼論、晁錯論、霍光論、揚雄論、諸葛亮論、韓愈論。

從陳宏天、高秀芳點校《蘇轍集》來看，蘇轍的二十五篇進論有：夏論、商論、周論、六國論、秦論、漢論、三國論、晉論、七代論、隋論、唐論、五代論、周公論、老聃論（上、下）、禮論、易論、書論、詩論、春秋論、燕趙論、蜀論、北狄論（防邊論一）、西戎論（防邊論二）、西南夷論（防邊論三）。

蘇軾之前，張方平有論若干：芻蕘論（政體論、主柄論、選舉論、官人論、宗室論、禮樂論、刑法論、武備論、食貨論）、樂者天地之命論、圣王處在瘠土論、治亂刑重輕論、治地莫善于助論、禘嘗治國之本論、三公為鄉老論、歸獄論、趙鞅論、祭仲行權論、漢功臣論、中庸論（上、中、下）、三代建國論、史記五帝本紀論、三代本紀論、四代受命論、南北正閏論、君子大居正論、詩變正論（據《張方平集》,哪些為進論篇目待定）。

蘇軾之后，李清臣的二十五篇進論有：論略、易論（上、中、下）、春秋論上、春秋論下、禮論（上、中、下）、詩論（上、下）、史論（上、下）、四子論（上、下）、唐虞論、三代論、秦論、西漢論、東漢論、魏論、梁論、隋論、唐論、五代論（據《全宋文》第39—40 冊）。

由此可知，他們學習的內容為六經和史書。

（三）從科舉規制來看

司馬光《貢院定奪科場不用詩賦狀》說有三場考試內容“第一場試論，第二場試策，第三場試詩賦”。曹安《讕言長語》載：“吳臨川云：初場在通經而明理，次場在通古而善詞，末場在通今而知務。”由此可知，北宋的科舉考試主要有三場：第一場試論，又稱經義，因為它是以儒家五經或六經為題，要求闡釋經文義理。第二場試詩賦，看看詩賦寫得怎樣，是否文從字順；第三場試策，策即策謀、策略的意思。古代的策文有制策、對策和奏策三種。制策又稱策問，是朝廷選士時所出的考問題目；對策，是士子根據所問而陳述政見；奏策，又稱進策，不屬于考試范圍，而是大臣上陳朝廷的奏文。所以，王炳照、徐勇《中國科舉制度研究》說：“至宋代科舉制度相對穩定之后，知識結構主要包括三個方面的內容：一是能背誦約四五十萬字的《四書》《五經》；二是精通歷史，尤其是政治史，以便長于策論；三是填詩賦詞。”

科舉規制決定了三蘇的主要學習內容是經書和史書。

魏天應編選、林子長箋注《論學繩尺》是南宋省試的程文選本，出題范圍廣泛，涉及朝代興替、政治得失、制度沿革、軍事成敗、國計民生等方面。“從題目出處看，大致統計，全書共一百五十五篇文章。出自《漢書》約四十七篇，《論語》十一篇，《孟子》二十三篇，《荀子》十篇，揚雄之文十四篇，《文中子》五篇，唐代史實、史書及文十六篇，韓愈《原道》二篇、《進學解》一篇，以上包括同題作文，所選文都為南宋人之‘論’。”由此亦可間接推知三蘇的學習內容為經史。

二、次要內容

（一）詩詞文賦之法

在科舉中有詩賦的專場考試，可以肯定地說，士子必修作詩賦，必須學習詩賦的基礎知識和基本技能。作詩賦的基礎知識包括用韻、對仗、平仄等，蘇洵對這些東西很不感興趣，因而很不擅長。

他二十七始發憤讀書，但屢次名落孫山之后，遂不再參加科舉考試。這與他不擅長句讀、屬對、聲律有關。句讀即用圈（句號）和點（逗號）給文章斷句，屬對即對對子，聲律即作詩的押韻、平仄等。他在《送石昌言使北引》中說：“吾后漸長，亦稍知讀書，學句讀、屬對、聲律，未成而廢。”

蘇洵《上田樞密書》說：“曩者見執事于益州，當時之文，淺狹可笑，饑寒窮困亂其心，而聲律記問又從而破壞其體，不足觀也已。”蘇洵曾拜見田樞密于成都，他說自己當時寫的文章，非常淺薄、狹隘、可笑，為饑寒所困擾，內心不平靜，再加之不擅長聲律、記問，文章的內容、形式都不值得看。此文再次提及自己不擅長聲律、記問。

蘇洵《廣士》說：“夫人固有才智奇絕而不能為章句名數聲律之學者，又有不幸而不為者。茍一之以進士、制策，是使奇才絕智有時而窮也。”如何廣泛招攬人才呢？蘇洵認為，人才之中的確有一些奇才，在章句、名數、詩歌等某一方面有所欠缺，若一刀切，都用進士、制策的方式來考試，他們就會落第出局，窮困潦倒。蘇洵以自己的親身經歷，指出在朝廷招賢納士中存在的問題。

然而，蘇軾兄弟在年幼之時師從張易簡在天慶觀北極院、師從劉微之在州學壽昌院讀書，學會了屬對聲律的基本知識和詩賦寫作的基礎技能，詩賦寫作得心應手。據說，蘇軾曾修改劉微之賦《鷺鷥》詩，讓老師大為稱賞，并生怕誤了學生前程，說我不能再做你老師了。蘇洵《上張侍郎第一書》說蘇軾兄弟“始學聲律，既成”，童年時期開始學習聲律，很快就學成了。關于作文，蘇軾在《論作文》中說：“‘作文’，東坡教人讀《戰國策》，學說利害；讀賈誼、晁錯、趙充國章疏，學論事；讀《莊子》，學論理性。又須熟讀《論語》《孟子》《檀弓》，要志趣正當；讀韓、柳文，記得數百篇，要知作文體面。”其中開列的書單就有一長串，作文所需要的積累之多、時間之長，不可小覷，難怪有“除了讀書之外，其他的都是百日之功”的俗語。

（二）子部集部

蘇洵《上歐陽內翰第一書》云“由是盡燒曩時所為文數百篇，取《論語》《孟子》《韓子》及其他圣人、賢人之文，而兀然端坐，終日以讀之者七八年矣”，朱熹《晦庵先生朱文公集》卷七十四《滄州精舍論學者》亦云“老蘇自言其初學為文時，取《論語》、《孟子》、韓子及其他諸賢之文，而兀然端坐，終日以讀之者七八年”，由此可知，蘇洵因屢試不第，于是悉焚舊稿，輟筆苦讀，決心放棄科舉，而自托于學術，他所讀之書乃子部、集部的《論語》《孟子》《韓昌黎集》《柳河東集》等。

蘇軾《乞校正陸贄奏議上進札子》：“六經三史、諸子百家，非無可觀，皆足為治。”六經指《詩》、《書》、《周易》、《春秋》、《禮》、《樂》（佚），三史指《史記》《漢書》《后漢書》，除了六經三史之外，諸子百家也是學習的重要內容。蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》云：“公之于文，得之于天，少與轍皆師先君。初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣。’”小時候師從父親蘇洵讀書，最初蘇軾對賈誼、陸贄的文章特別感興趣，后來讀《莊子》引起共鳴，說自己原來心里有感受，就是不能張嘴說出來、用手寫出來，而莊子卻能“道人所未道”，因而鐘情于《莊子》。蘇轍《上兩制諸公書》云“轍讀書至于諸子百家紛紜同異之辯”，說自己遍覽諸子百家之書，并弄清楚他們的同異之處。蘇轍《東軒記》談及讀《論語》時說：“余昔少年讀書，竊嘗怪顏子以簞食瓢飲居于陋巷，人不堪其憂，顏子不改其樂。私以為雖不欲仕，然抱關擊柝，尚可自養，而不害于學，何至困辱貧窶自苦如此！”

至于讀文集，從蘇軾對鄉賢的接受可以見出端倪。蘇軾對司馬相如的文學十分推崇，而對他的政績卻極力貶斥。感嘆相如病痛纏身，仍然著述甚多，是一個難得的人才。認為相如與卓文君私奔之舉，以及炫耀鄉里的行徑，實不可取。貶斥他“諂事”武帝，認為開西南夷，給蜀人帶來災難；鼓動武帝封禪，無恥之極。蘇軾對揚雄亦既有接受又有批判。對揚雄最為核心的哲學思想持肯定的態度，批評揚雄對老子學說的過分推崇，對他淡泊名利表示欽佩，對他老而無子表示同情，對他不遇于時表示理解，對他學術成就表示肯定，對他載酒問字表示認同。不過，他批評揚雄“好為艱深之詞，以文淺易之說”卻很尖銳。

蘇軾對李白、杜甫推崇備至，他在《書黃子思詩集后》中說“李太白、杜子美以英瑋絕世之姿，凌跨百代，古今詩人盡廢”，說他們以才能杰出冠絕當代的姿態，逾越百代，在他們面前，古代的當代的詩人都被淹沒了。蘇軾、李白文藝思想均受莊子影響，蘇軾追求行云流水似的自然平淡，李白追求清水芙蓉似的自然真率。在詩詞中他們對月與酒的意象使用有著共同的偏好，蘇軾的《水調歌頭》和李白的《把酒問月》有異曲同工之妙。蘇軾稱贊杜甫詩才縱橫，眾體兼備，足以掩蓋前代詩壇名家之風流，并將李、杜并稱，共尊為詩壇巨擘，有詩云：“誰知杜陵杰，名與謫仙高。”蘇軾在詩歌創作實踐中，套用杜詩的題材、襲用杜詩句意、化用杜詩語典等，對后世詩人產生了深遠影響。由此可知，蘇軾從小熟讀李白、杜甫詩集，受其影響之大。

（三）琴棋書畫

三蘇皆擅長彈琴，家中有傳世雷琴，蘇軾曾作《家藏雷琴》云：

余家有琴，其面皆作蛇蚹紋，其上池銘云：“開元十年造，雅州靈關村。”其下池銘云：“雷家記八日合。”不曉其“八日合”為何等語也？其岳不容指，而弦不先攵，此最琴之妙，而雷琴獨然。求其法不可得，乃破其所藏雷琴求之。琴聲出于兩池間，其背微隆，若薤葉然，聲欲出而隘，徘回不去，乃有余韻，此最不傳之妙。

此文作于元豐四年（1081）六月黃州，文中描寫家傳雷琴的制作時間為開元十年（722）、制作地點為雅州靈關村，雷琴面上狀如蛇腹橫鱗之紋，實為琴漆之斷紋，是古琴年代久遠的標志，琴的外形特點“其背微隆，若薤葉然”，這樣的品質，無疑是世間千金難買的樂器。

雷琴，又稱雷氏琴、雷公琴，由于蜀王楊秀（隋文帝之子）的喜好，隋唐時期蜀琴名匠輩出，最為著名者首推雷氏家族。雷家斫琴技藝精湛，因而雷琴名揚天下，蘇軾之文屢有提及。如《記游定惠院》云“醉臥小板閣上，稍醒，聞坐客崔成老彈雷氏琴，作悲風曉月，錚錚然，意非人間也”，《游桓山記》亦云“登桓山，入石室，使道士戴日祥鼓雷氏之琴，操《履霜》之遺音”。今藏北京故宮博物院的唐代雷琴“九霄環佩”，背上有題為蘇軾記的一首詩“藹藹春風細，瑯瑯環珮音。垂簾新燕語，滄海老龍吟”，腹內刻有“開元癸丑三年斫”的字樣，可知并非三蘇之家傳，但此琴極有可能是蘇軾《游桓山記》中道士戴日祥所彈之雷氏琴。

早在宋仁宗嘉祐四年(1059)冬，三蘇父子從水路南行赴京，夜泊戒州（今宜賓），在船上聆聽父親撫琴，蘇軾便作《舟中聽大人彈琴》，前邊四句點題寫深夜聽大人彈琴，中間十句寫由聽琴而生議論，嘆古器殘缺古琴獨在，然而琴聲卻變得聲音浮脆、古意渺茫，末尾二句呼應請求大人再彈一首古琴曲。這是蘇軾最早的一首有關音樂的詩歌，反映了蘇洵高超的琴藝，以及崇尚古樂而不滿新曲的傾向，從中亦可以看出古琴對蘇軾的影響。涉及蘇家傳世雷琴的作品，還有蘇軾的《次韻子由以詩見報編禮公，借雷琴記舊曲》、蘇轍的《大人久廢彈琴，比借人雷琴以記舊曲，十得三四，率爾拜呈》。2010年10月，在杭州首屆佛教文化節開幕式上，古琴彈奏家李祥霆即興彈奏古琴“九霄環佩”，此琴為香港何作如先生收藏。琴面為暗紅色，漆面布滿斷紋，背池上刻篆書“九霄環佩”、下刻“汾陽世胄國景舊藏”，池下方刻“清和”篆文印章、“東坡蘇軾珍賞”印章，腹內刻“至德丙申”（756）年款，為唐肅宗繼位大典時所制，距今已有一千二百五十多年。李祥霆說，根據印章推測，此琴極有可能是蘇軾珍藏、賞玩、彈奏過的古琴。

對于琴棋，蘇軾在《書林道人論琴棋》說“不通此二技”，蘇軾《觀棋并引》云“予素不解棋”，北宋陳正敏撰《遁齋閑覽》亦云：“子瞻嘗自言，平生三不如人，謂著棋、吃酒、唱曲也。”即蘇軾曾經說自己平生在下棋、吃酒和唱曲三個方面不如別人。技不如人，但絲毫不影響他對博弈活動的濃厚興趣，甚至整天看別人下棋仍然興致勃勃，“竟日不以為厭也”。蘇軾《觀棋》詩作于元符元年（1098），為到儋后第二年。前十句寫獨自游覽廬山白鶴觀聽棋，后十句寫觀看兒子蘇過與儋守張中對弈，“勝固欣然，敗亦可喜”表現了超然于是非得失之外的境界。

三蘇祠有洗硯池遺址，為蘇軾兄弟小時候，練習書法之后，淘洗毛筆、硯臺的水池。蘇軾十二歲時，于紗縠行故居，發現一塊天石硯，父親蘇洵手刻木匣受硯，并激勵他的寫作興趣，說這是你文章發達的祥瑞之兆。蘇軾元豐七年（1084）曾作《天石硯銘并敘》以記此事，蘇轍《缸硯賦·敘》云：“先蜀之老有姓滕者，能以藥煮瓦石，使軟可割如土，嘗以破釀酒缸為硯，極美。蜀人往往得之，以為異物。余兄子瞻嘗游益州，有以其一遺之。子瞻以授余，因為之賦。”可見，小時候兄弟倆都有自己心愛之硯。蘇軾的書法名列“宋四家”之首，繪畫為“湖州竹派”的重要代表之一，蘇洵、蘇轍也有書法傳世，其作品亦讓人驚嘆。

（四）佛家道家

北宋時期的四川，佛教、道教皆有濃厚氛圍，蘇軾外公和母親都信佛，因此蘇軾兄弟小時候便受佛道濡染。蘇軾《十八大阿羅漢頌·敘》云“軾外祖父程公少時游京師，還遇蜀亂，絕糧不能歸，因臥旅舍。有僧十六人往見之，曰：‘我，公之邑人也。’各以錢二百貸之，公以是得歸，竟不知僧所在。公曰：‘此阿羅漢也。’歲設大供四。公年九十，凡設二百馀供。”蘇軾兄弟有不少詩文提及閱讀佛教經典，如蘇軾的《子由生日，以檀香觀音像及新合印香銀篆盤為壽》云：“君少與我師皇墳，旁資老聃釋迦文。”少，年少之時；皇墳，三皇之《三墳書》，指儒家經典；老聃，老子；釋迦，佛教始祖釋迦牟尼。意謂少時閱讀儒家經典的同時，也偶爾閱讀一些道家、佛家的書籍。《次韻子由浴罷》：“《楞嚴》在床頭，妙偈時仰讀。”《和子由四首·送春》：“憑君借取《法界觀》，一洗人間萬事非。”蘇轍的《春盡》：“《楞嚴》十卷幾回讀，法酒三升是客同。”《春深三首》其二：“三十年前誦《圓覺》，年來雖老解安心。”《書金剛經后二首》其一：“又讀《金剛經》，說四果人，須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。”

蘇軾說“吾八歲入小學，以道士張易簡為師”（《道士張易簡》），“眉山道士張易簡，教小學，常百人，予幼時亦與焉。居天慶觀北極院，予蓋從之三年”（《眾妙堂記》），師從道士張易簡三年，道家思想在蘇軾幼小的心靈中留下深深的烙印。蘇轍《龍川略志》亦云“余幼居鄉閭，從子瞻讀書天慶觀”。因此曾一度有不結婚、不為官、入深山、苦修行的想法，由于父母的強烈反對，而未能如愿。數十年后，他與同樣好道的劉宜翁的書信中，回憶青少年時期這段經歷時說，“軾齠齔好道，本不欲婚宦，為父兄所強，一落世網，不能自逭。然未嘗一念忘此心也”。在《與王庠五首》其一中說“軾少時本欲逃竄山林，父兄不許，迫以婚宦，故汩沒至今”。后來又入城西壽昌院州學讀書約兩年，之后就在家里由蘇洵親授以書。蘇洵傳授的主要是科舉考試必讀之書，諸如經史子集等，估計蘇軾兄弟興趣所及，會閱讀家中藏書中的道家書籍。從《陳太初尸解》《眾妙堂記》《題李伯祥詩》《卻鼠刀銘》《思堂記》《題李伯祥詩》等文中可以窺見道家的影響。

另外，蘇軾兄弟幼時喜讀《山海經》，那些神話故事深深地吸引著他們，從后來的作品中，可以看出那些神話的痕跡。以蘇軾300 多首詞為例，可知其中的神話意象極為豐富，可分為神女意象、神物意象、神境意象三類。蘇詞中或顯或隱出現的神女意象有巫山神女、湘水女神、姑射仙人、緱山仙子，如《南歌子·云鬢裁新綠》：“待歌凝立翠筵中，一朵彩云何事，下巫峰。”神物，神靈、怪異之物，蘇詞中的神物意象主要是神獸和神藥，如《殢人嬌·戲邦直》：“向青瑣、隙中偷覷。元來便是，共彩鸞仙侶。”借“彩鸞仙侶”典故戲賀李邦直新婚。神境，指傳說中神人居住之地。蘇詞中既有神山海島等自然神境意象，又有“瑤臺閬苑”“玉堂金闕”等人文神仙居所。如《桃源憶故人·暮春》：“華胥夢斷人何處？聽得鶯啼紅樹。”以傳說中的理想國度“華胥”喻指美妙的夢境。

三、主要特點

三蘇家庭教育內容豐富多彩，其主要特點是什么呢？我以為是養德、有用和廣博，下邊加以簡要闡述。

（一）養德

在家庭教育中，三蘇閱讀的書籍，其目的皆在于養德。養德與養氣，詞異而意同。

在眉山三蘇祠饗殿，蘇洵龕頂上有一塊牌匾“養氣”，是乾隆二十年（1755）眉州知州張兌和撰書的，出自《孟子》，為“我善養吾浩然之氣”的縮寫，也是三蘇父子為人、為文、為官的根本。所謂“氣”，乃空氣、大氣之謂也，人須臾不可離開，引申而言，像空氣一樣的仁義禮智信等品德，亦為人類發展不可或缺之氣也。人生天地之間需要養氣，以上達天道的精神修養，下學地道的知識經驗。“養氣”二字有點類似柏格森所說的人格上的“生機勃勃”的“元氣”，更簡單地說，就是充塞于天地之間的人求善、求正義的一種精神。

蘇洵在《木假山記》中表達了喜歡中峰偉岸端重，而兩旁二峰雖勢服于中峰，但凜然絕無阿諛奉承之意。這正是做人的道理。蘇洵的一生，雖然坎坷曲折，但他不諂媚權貴。這樣一種氣節，同時也言傳身教給了蘇軾兄弟，在宦海中沉浮的蘇軾兄弟，無論是官場得意之時，抑或屢遭貶謫之日，都時時不忘父親的教誨。父親的木假山，永遠矗立在他們面前，木假山的偉岸莊重、剛直不阿的形態，成了蘇軾兄弟一生為人的準則。

蘇軾認為“士以氣為主”，這里的“氣”指偉大的精神、崇高的品德和頑強的活力，至大至剛，磅礴天地，如李白的不媚權勢、敢于犯眾的傲骨，韓愈的良知以及實踐的自信與自覺，亦正如蘇軾在政治斗爭中所表現出來的光明磊落、剛正不阿等品格。在宋神宗、王安石推行新法時，以蘇軾的才華，只要稍加附和，即獲權柄，但他卻反對新法，并因此離開朝廷，投進監獄。在高太后、司馬光當政時，以他們對他的器重，只要稍加附和，或稍微收斂自己的言行，不要太鋒芒畢露，不難位至宰相，但他卻反對盡廢新法，并因此而不安于朝，奔波于朝廷和地方上。蘇軾之所以為蘇軾，就在于他不易所為而求免禍之氣節，即“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣節。

蘇轍十九歲進士及第之后，為拜謁韓琦作《上樞密韓太尉書》。認為“文不可學而能”，不得不為之文，不得已而言之文，才是天下之至文。文既是氣的表現，因此只有氣充乎其中、溢乎其外之文，才是最好的文章。認為“氣可以養而致”，引用孟子“我善養吾浩然之氣”作為論據。強調閱歷對養氣為文的作用，發展了孟子提高道德修養的養氣途徑。蘇轍認為百氏之書不足以激發其志氣，只有行天下，周游四海名山大川，與豪俊交游，“盡天下之大觀”，才能養其浩然之氣，寫出“頗有奇氣”的好文章。

總之，三蘇讀書的目的在于養護自己的浩然之氣、在于修養自己高尚的品德，因此他們閱讀的書籍具有養德的特征。

（二）有用

蘇洵大器晚成，立志向學是關鍵。正因為他明確了救時、濟世的學習目的，才能在二十七歲始大發憤，刻苦讀書。蘇軾兄弟也有明確的學習目的，學以有為、報國利民是從小就埋藏在心里的種子。不學時文、學習古文、有為而作，是蘇洵對蘇軾兄弟的明確要求。

蘇洵宦學之時，對“偶儷工巧”的時文便很反感，而對“追摹秦漢”的古文心向往之。當他接觸了心儀已久的“詩文革新”文人，如川籍學者張俞，魯人鳧繹先生等，便視作師友，學習借鑒，并且將其詩文用作二子學習的典范，提倡詩文像五谷療饑、藥石伐病一樣，要有為而作，言必中當世之過：

昔我先君適京師，與卿士大夫游，歸以語軾曰：“自今以往，文章其日工，而道將散矣。士慕遠而忽近，貴華而賤實，吾已見其兆矣。”以魯人鳧繹先生之詩文十余篇示軾曰：“小子識之。后數十年，天下無復為斯文者也。”先生之詩文，皆有為而作，精悍確苦，言必中當世之故。鑿鑿乎如五谷必可以療饑，斷斷乎如藥石必可以伐病。

蘇軾兄弟明確的學習目的，是蘇洵以學授其子的結果。眉山三蘇祠名匾“是父是子”，切中肯綮，意思是說沒有蘇洵這樣的父親，就不會有蘇軾、蘇轍這樣的兒子。

蘇軾一生深受儒釋道思想的影響，而以儒家思想為主，但是自南宋汪應辰始認為，蘇軾對儒釋道的態度，以黃州為界，前后期不同：前期主異，認為儒與釋道是對立的；后期主同，融合儒釋道。之后，有不少人呼應之。對此，曾棗莊《論蘇軾對釋、道態度的前后一致性》認為：“蘇軾一生在政治上都在‘辟佛老’，而在其他方面他一生又都在‘融合佛老’。總之，他在融其所認為可融，辟其所認為不可不辟。”

前期，蘇軾在《韓非子論》中認為：“商鞅、韓非求為其說而不得，得其所以輕天下而齊萬物之術，是以敢為殘忍而無疑。”正是老莊的“輕天下，齊萬物之術”造成了法家的“敢為殘忍而無疑”，因此“申、韓之罪”，是“老聃、莊周使然”。但是，蘇軾在貶官黃州以前亦用道家清靜無為的思想反對新法擾民。后期，蘇軾關于儒釋道可以相通的言論就更多、更鮮明了。蘇軾《跋子由老子解后》云：“使戰國時有此書，則無商鞅、韓非；使漢初有此書，則孔、老為一；晉、宋間有此書，則佛、老不為二。”但是，他在政治上繼續辟佛老，如他在《居士集敘》說：“自漢以來，道術不出于孔氏而亂天下者多矣。晉以老、莊亡，梁以佛亡。”

“為我所用”或者“有用于世”的思想方法，貫穿于三蘇的方方面面，少時讀書、寫作皆具有“有用世于”的特征。

（三）廣博

三蘇家庭教育的內容非常廣博，尤其體現在蘇軾身上。蘇軾《祭龍井辯才文》說：“孔老異門，儒釋分宮。又于其間，禪律相攻。我見大海，有北南東。江河雖殊，其至則同。”此文作于元祐六年（1091）十月潁州。辯才，俗姓徐，名元凈，字無象，杭之於潛人。年二十五，恩賜紫衣及辯才號。元祐六年（1091）九月乙卯無疾而終，此文為祭辯才而作。在蘇軾看來，雖然孔子、老子的學說各異，儒家、佛家的理論不同，但是儒家、釋家、道家之間，甚至他們自己的門派之間，譬如禪宗、律宗之間互相攻擊，就太不應該了，其實儒家、釋家、道家就像不同的江河一樣，它們的宗旨就像大海一樣，盡管江河從東南西北不同方向奔騰而下，但最終目標都是大海的懷抱。既然儒釋道三教的宗旨無異，那么它們必定殊途同歸。雖然蘇軾以儒為主，但是并不排斥佛老，他思想開放、兼容并包、海納百川，終有大海氣象，因此“韓潮蘇海”之謂。著名學者、復旦大學教授王水照先生為三蘇祠題詞云：“說不全、說不完、說不透，永遠的蘇東坡。”

蘇軾無書不讀，諸如儒學經典、諸子百家、前朝歷史、中醫中藥、佛教道教、音樂舞蹈、飲食養生、格致方技、天文博物、自然物理等皆有涉獵。這竟然成為宋代新儒學派等的攻擊對象，批評為“駁雜”“不純”“不正”“多變”“學無定見”等。南宋道學集大成者朱熹的《雜學辨》，極力批評蘇軾的《東坡易傳》，說它駁雜，“用釋、老之說”，就是其中摻雜了佛家、道家的思想，認為不符合自孟子以來儒家傳人所理解的《周易》的原初思想，但也承認其“于物理上亦有看得著處”。

總之，三蘇所讀之書籍、所讀的內容，具有廣博的特征。

注 釋

［1］〔宋〕司馬光《溫國文正司馬公文集》，涵芬樓《四部叢刊》本。

［2］曾棗莊、舒大剛主編《三蘇全書》第六冊，語文出版社2001年版。

［3］張志烈、馬德富、周裕鍇主編《蘇軾全集校注》（文集），河北人民出版社2010年版。

［4］張志烈、馬德富、周裕鍇主編《蘇軾全集校注》（詩集），河北人民出版社2010年版。

［5］陳宏天、高秀芳點校《蘇轍集》，中華書局1990年版。

［6］吳建輝《宋代試論與文學》，岳麓書社2009年版。

［7］曹安輯《讕言長語》，中華書局1991年版。

［8］王炳照、徐勇《中國科舉制度研究》，河北人民出版社2002年版。

［9］吳建輝《宋代試論與文學》，岳麓書社2009年版。

［10］范子燁《竹林軒學術隨筆》，鳳凰出版社2012年版。

［11］胡先酉譯注《龍川略志譯注》，西南交通大學出版社2018年版。

［12］張志烈、馬德富、周裕鍇主編《蘇軾全集校注》（詞集），河北人民出版社2010年版。

［13］曾棗莊《蘇軾論集》，巴蜀書社2018年版。