接過“蘇學”概念，系統研究發展
——讀王水照先生《走近“蘇海”——蘇軾研究的幾點反思》

◇李公羽

王水照老先生《走近“蘇海”——蘇軾研究的幾點反思》一文，發表整整20年了。文中許多觀點、立場、方法，正是我們今天傳承中華優秀傳統文化，深入研究蘇學的指導思想、基本態度和實踐要求。中華書局2015年6月版《王水照說蘇東坡》，書中許多觀點與意見正是沿著《走近“蘇海”》一文層層揭示、步步深化并且更為系統嚴整的。

一、“研究蘇東坡自然也有‘蘇學’”

1978年，王水照先生調入上海復旦大學任教，即在剛剛復刊的《文學評論》雜志發表《蘇軾的政治態度和政治詩》。這被認為是“文革”后第一篇為蘇軾“辯誣正名”的文章。文章指出蘇軾的許多政治詩其實與新法無關，“這些詩篇表明蘇軾的政治視野比較廣闊，敢于揭露社會矛盾和政治弊病，反映了下層人民的一些苦難生活”。幾近同時，曾棗莊《論蘇軾政治主張的一致性》、匡扶《蘇軾的政治思想和他的政治態度》等文章進一步從思想政治方面客觀評價蘇軾，實事求是，撥亂反正。

1989年王水照先生開風氣之先，率先從東坡人生思想對中國文化的影響角度開始研究蘇學。“出處和生死問題，是中國文人面臨的兩大人生課題。前者是人對政治的社會關系，后者是人對宇宙的自然關系。”從這一領域研究東坡思想中儒釋道多種因素的階段性消長及其豐富而獨特的人生體驗，并且細致入微地剖析了他狂放諧適的文化性格，從人生思考和文化性格的文藝創造方面總結東坡留給后代的珍貴遺產。

王水照先生是屈指可數的幾位就“蘇學”概念進行專門研究并提出方向和指導意見的大家之一。歷史上對“蘇學”基本定義為蘇軾的文學研究，這是比較狹隘的。王水照先生說：“蘇東坡有多方面的才能、深邃精微的人生思考、豐富的文化性格。就像研究《紅樓夢》有‘紅學’、研究《文心雕龍》有‘龍學’，研究蘇東坡自然也有‘蘇學’，這是清朝人提出來的。蘇東坡多方面的文化創造為歷來研究‘蘇學’的人不斷地提出新問題。”因此，先生指出：歷史上“所謂的‘蘇學’似主要指蘇詩而言”，“我們不妨接過這一概念，用以規劃和設計蘇軾研究的整體格局，力求研究的系統性與嚴整化，以爭取蘇軾研究的更大突破” 。

先生指出：“研究蘇東坡自然也有‘蘇學’。”然而近千年來，“蘇學”只是民間俗指，且界定不一，未成體系，缺少理論，沒有組織，沒有官方或正式的名分。新時代蘇學研究，要系統準確地推進，不僅是研究蘇軾及其詩詞書畫藝術，更不僅是研究三蘇，而是要規劃和設計蘇學研究的整體格局，將研究三蘇的文化和三蘇相關文化的研究擴大、豐富和提高為蘇學體系研究。

蘇學專家曾濤先生在論文《從〈三蘇文化大辭典〉的編纂看當代“蘇學”的任務》中也指出：“蘇學”并非單指蘇軾，而是包括三蘇等；主要并非指文學，而是包括經學等。”新時代蘇學研究極大地拓寬了蘇學研究的范圍：應是以東坡文化為重點，以三蘇及相關文化為主體，以“推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展”、促進東方文化融入人類命運共同體為主旨的學問。研究范圍上自蘇洵及其先祖，下至蘇軾、蘇轍和兒孫輩乃至其他后裔；主要目標與任務是確立和奠定蘇學的理論基礎、學術框架和組織體系，系統準確地發掘、整理、傳承和弘揚與三蘇相關的歷史文化，考證鑒定史實，研究思想與藝術，探討歷史意義和當代價值。

二、蘇學是民眾自主傳承的傳統文化代表

關于蘇學，王水照先生在文中說：“對這一研究領域進行回顧與前瞻，我們仍感差距甚遠，深感與研究對象本身所具有的研究價值與意義頗不相稱。”這應是與他十多年之后在《王水照說蘇東坡》一書中提出“說不全的蘇東坡”“說不完的蘇東坡”“說不透的蘇東坡”的思路一脈相承的。

先生在文中指出：“在我國古代作家中，能夠持久地跟同時和后世人們建立起親切動人關系者并不多，蘇軾卻是其中突出的一位。李白的天馬行空、脫略羈絆，固然使人心折傾倒，但不免太高太遠，難以企及；杜甫忠悃誠篤，感時傷世，人們不能無動于衷，但學起來又太難太苦，蘇軾則是現世性與超越性水乳交融在一起的一位智者。”以東坡文化為核心的蘇學，曾在朝廷極盡打壓除毀之列，大量東坡詩文碑刻損毀，印板焚滅，但民間私藏東坡詩文不能禁絕，甚至越禁越多，私會刊刻，文人傳贈，愈演愈烈。“禁愈嚴而傳愈多，往往以多相夸。士大夫不能誦坡詩，便自覺氣索，而人或謂之不韻。”曾棗莊先生指出：“其詩文生前刊刻之多、流傳之廣，在中國歷史上似乎很難找到第二人。”“蘇軾詩文被書賈大量刊刻，除反映了北宋印刷業的發達外，主要是因為他的作品具有深刻的社會意義和感人的藝術魅力，從而贏得了大量的讀者。這就是蘇軾一生雖屢遭貶責，作品雖被嚴加禁毀，卻仍獲得廣泛流傳的原因。”

王水照先生說：“蘇軾是我國文化史上一位罕見的全才，是人類知識和才華發展到某方面極限的化身。”“全才”“極限”，這類極端化詞語本不是學者應當使用的，然而王水照先生用到東坡身上，我們只感到貼切和準確。近千年來，不同觀念、不同立場、不同道路的民眾與官員，都從東坡身上獲得了精神慰藉、美學熏陶與意志涵養。在社會變革、制度更迭、文化動蕩中面臨抉擇的文人乃至市民，效法東坡曠達審美、樂觀無思的天人境界，應對顛沛流離，以求心理平衡、生命平和。東坡“持久地跟同時和后世人們建立起親切動人的關系”，東坡文化是由民眾自我選擇、自動接受與自主傳承的中華優秀傳統文化的杰出代表。

在中國歷史名人中如評選士大夫和平民共同喜愛、雅俗共賞的國民楷模，一生能夠堅守本真、苦中作樂、風趣幽默的蘇東坡肯定會當選。

三、蘇學的“無用之用”在當下獨具大用

王水照先生指出：“在時下商品大潮洶涌的環境中，蘇軾的全部文化創造并沒有失去它的價值和作用。固然，這種作用不是也不可能是急功近利式的，毋庸說是一種無用之用。而無用之用正是一種大用，它是能夠成為當代文化資源的組成部分的。對于蘇軾文化遺產的當下意義和現代轉換，也有待于研究者們的共同探索。”“時下商品大潮洶涌”是先生在20 世紀末所說的，而今愈演愈烈。

在這樣洶涌的大潮之中，黨的十九大對新時代文化建設提出了堅持創造性轉化、創新性發展的基本要求。習近平總書記要求：“要從弘揚優秀傳統文化中尋找精氣神。”蘇東坡是民族傳統文化中最深沉的精神追求與最深厚的文化軟實力的杰出代表。在新時代優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展進程中，緊密結合社會主義核心價值觀建設和精神文明建設，從執政理念、民生情懷與世界觀、幸福觀、價值觀等方面，傳承蘇學，弘揚蘇學，具有重要的政治意義和時代價值。

王水照先生創造性地提出了“對于蘇軾文化遺產的當下意義和現代轉換”的理念。習近平在中國文聯十大、中國作協九大開幕式上的講話中指出：“要加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發，使中華民族最基本的文化基因同當代中國文化相適應、同現代社會相協調，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，激活其內在的強大生命力，讓中華文化同各國人民創造的多彩文化一道，為人類提供正確精神指引。”優秀傳統文化如何“同當代中國文化相適應、同現代社會相協調”，正是蘇學研究“當下意義”和“現代轉換”的問題。

習近平在講話、文章和著作中經常引用東坡詩文名句，主要用于表達民生情懷、治國理念、改革思維和廉政建設的愿望與要求。他也多次引用蘇轍、蘇洵的詩文名句。早在1989年撰寫的《干部的基本功——密切聯系人民群眾》一文中，就引用了蘇轍《上皇帝書》中“去民之患，如除腹心之疾”一句，說明去掉老百姓的禍患如同除去自己的腹心之疾一樣。北宋熙寧二年（1069）二月，王安石任參知政事，開始推行新法。因對王安石變法持不同意見，蘇轍于是年三月上書神宗皇帝，力陳對新法的看法。蘇轍向宋神宗提出這一觀點，是希望神宗推己及人，與民同憂，設身處地地為百姓著想；而把百姓疾苦提升到“腹心之疾”的高度，說明“去民之患”之刻不容緩。在十八屆二中全會第二次全體會議上的講話中，習近平再次引用蘇轍這句話。2015年5月27日，習近平在浙江召開的華東七省市黨委主要負責同志座談會上，引用蘇洵“彼不先審天下之勢而欲應天下之務，難矣”，強調只有先審時度勢，才能因勢利導，借勢發展。“天下之務”如此，經濟建設亦如此。

優秀傳統文化是社會主義核心價值體系的文化淵源，也是社會主義精神文明建設的觀念源泉。2017年1月，中辦國辦印發的《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》開篇指出：“中華文化獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內心深處的自信和自豪。”蘇學正是“中華文化獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻”的杰出代表，集中展示著中華優秀傳統文化傳承發展的核心思想理念、中華傳統美德和中華人文精神。加強精神文明建設，需要從東坡文化所蘊含的民族優秀傳統中汲取養分，堅定基礎，增強自信。

中華優秀傳統文化的支柱和靈魂，是民族精神。蘇學中蘊含的豐富的傳統文化、愛國主義、民族精神、道德情操、意志理念、情趣情懷、家風家訓、價值觀念等，都是民族優秀傳統文化的精髓，是社會主義核心價值觀的本源和本質，也都是我們今天全面加強精神文明建設的題中應有之義。

四、規劃和設計蘇學研究的整體格局

王水照先生提出：我們不妨接過“蘇學”這一概念，“用以規劃和設計蘇軾研究的整體格局，力求研究的系統性與嚴整化”。同時，他不無憂心地說：“處于世紀之交的歷史時刻，對這一研究領域進行回顧與前瞻，我們仍感差距甚遠，深感與研究對象本身所具有的研究價值與意義頗不相稱。”

努力縮減這一差距，使蘇學研究與對象本身所具有的研究價值相稱，在“規劃和設計蘇軾研究的整體格局”的基礎上，力求研究的系統性與嚴整化，應是當代蘇學研究的宗旨。當我們仍在階級斗爭的理論政策制約下謹小慎微地僅從詩詞書畫方面研究東坡之際，國際社會把東坡置于人類思想發展史和世界科技進步史的大背景下研究已經取得影響世界的成果。這也是先生在蘇學研究方面“仍感差距甚遠”的原因之一。

王水照先生進一步指出了蘇學研究的主要方向和路徑：“我們要走近‘蘇海’，就應努力縮短古與今的時間隔閡，追蹤和品味蘇軾的生活遭際與心靈律動，重視他的文化創造與外部環境、人文生態的密切關系。”先生此文，還就新時期蘇學研究的若干具體問題，提出中肯而詳細的指導意見。試歸納如下：

（一）蘇學研究重點不僅是文學領域

“進一步地探討蘇軾的信仰生活及其與政治等的關系，對深入認識他的思想面貌或許會有所助益的。”從政治方面系統研究東坡和東坡文化，王水照先生可謂我國現代史上的先行者。當今天我們更多地從東坡的執政理念、民生情懷、改革思維和科技實業等角度研究蘇學時，就進一步深刻地體會到，先生40年前從政治態度和政治詩的角度入手的研究，是多么需要政治魄力、政治智慧和政治勇氣。

（二）要有清醒的“問題意識”

“問題意識”確是治學之肯綮。王水照先生指出：“在蘇軾研究中，與其簡單重復一些老生常談的大題目，不如切實地開掘出一批富有學術內涵的中、小型課題，有根有據地予以研討與闡明，必能提高我們研究的總體水平。”近年來，我們在組織紀念蘇東坡誕辰980 周年暨登陸海南920 周年等系列活動時，面向海內外的理論研討會與學術論壇的選題及選編文章都充分注意富有學術內涵的中、小型課題。有的課題，只是針對東坡一句詩文或一個時期的一個行為，提出的僅是千年蘇學研究與傳承中的一個小問題，但都強調“問題意識”，“有根有據地予以研討與闡明”，收到很好的效果。

（三）關于新材料的鑒別使用

材料是一切研究的基礎和前提。有新的材料，固然于新的研究大有裨益，但對新材料的挖掘和鑒別，務須謹小慎微。王水照先生說：“就蘇軾研究而言，其最基本的材料，如作品、生平傳記等背景資料，應該說已大致完備，但也不是說沒有再發現的可能。”然而，“對所謂新發現的一些‘珍貴材料’，必須采取慎重的態度”。這一教誨，既有歷史唯物主義觀點，又有實事求是的思想路線、基本方法，是蘇學研究務必堅持的重要原則。

（四）準確解讀歷史文本

王水照先生認為：“作家研究與作品研究大致是同時并舉，互為表里的。存在問題的是對文本的準確解讀，常因考察不周而影響結論的科學性。”或許每一位研究者都有準確解讀文本的志向與決心，但遇到具體文本，則往往各有各的解讀。何況還有許多歷史文獻，因版本不同而各存異議。這就更需要對不同的文獻版本、不同時代的記載、不同研究者的結論反復研討，認真對照，做到周全而準確。

（五）研究成果的項目策劃

蘇學體系，博大精深；千年研究，浩如煙海。但王水照先生仍提出了具有重要研究價值的具體項目。他提示：“譬如說，在已有研究的基礎上，可否出版一套蘇學研究叢書，不僅可以涉及蘇軾文學方面的種種貢獻，也可涉及諸如蘇軾與黨爭，蘇軾與文學結盟，蘇學接受史乃至蘇軾在日本、在朝鮮等專題。”當然，這類項目的難度之大，可想而知。

先生表露情懷說：“一部翔實全面的蘇軾大傳也是人們久所期盼的。”2017年5月，由李吉榮任編委會主任、宋明剛任編撰組主編、曾棗莊撰寫《寄語》的《蘇軾全傳》十五卷，作為四川省重點社科項目已經結項出版，為先生和“人們久所期盼”帶來一些慰藉。

（六）發揮群體研究的優勢

學術固然可以獨立進行，然而，有效組織的學術團隊，或是在長期合作基礎上自然形成的研究群體，抑或針對某一研究方向而有機整合形成的研究團隊，更是充分發揮群體優勢、“以爭取蘇軾研究的更大突破”的重要方式。

目前各東坡遺址紀念地均已建立學術研究組織，群體研究勢如燎原。省級的、地市縣級的；專項研究的、綜合研究的；學術為主的、宗親為主的；社會團體的、院校教學的……多渠道、多角度、多層次、多方位的蘇學研究，方興未艾。許多東坡當年并未到過的地方，也積極創建東坡文化研究組織。這種廣泛而全面研究蘇學的形勢，正是王水照先生當年所期盼的“發揮群體研究的優勢”的喜人局面。

先生在文中以關于《西園雅集圖》真偽之爭為例，提出從“一個饒有興味的題目”，深入挖掘“研究頗有意義的內容和史料”的方式。這個例子創造性地提出，以群體研究的多視角，打破單個作家的研究局限，形成突破性研究成果的新模式。

習近平多次視察海南，每一次在海南的重要講話，都講蘇東坡。2018年4月13日，習近平出席海南建省辦經濟特區30 周年大會，并發表重要講話。他強調指出：“海南的青山綠水、碧海藍天自古就為文人雅士所稱道。”他引用蘇東坡的詩句“不似天涯，卷起楊花似雪花”來贊美海南。海南全島建設自由貿易試驗區、探索建設中國特色自由貿易港，是習近平親自謀劃、部署、推動，并且代表黨中央在現場親自宣布的重大國家戰略。

在海南全省以空前的熱情投入自貿區、自貿港建設之時，2018年12月，“海南省蘇學研究會”（Hainan Su’s Research Association）在海南大學召開成立大會。該研究會是海南省全面研究三蘇及與三蘇相關歷史文化的研究者愛好者自愿組成的學術性社會團體，由單位會員和個人會員組成。該會確立了“以東坡文化為基礎，以三蘇及相關文化為研究主體”的方向和任務，研究范圍則包括蘇學中的政治學、經濟學、軍事學、哲學、宗教學、歷史學、語言學、文學、藝術學、博物學、工程學、地理學、醫學等，也包括歷史上關于蘇學研究之研究；主要目標是系統準確地發掘、整理、傳承和弘揚與三蘇相關的歷史文化，考證鑒定史實，研究思想與藝術，探討歷史意義和當代價值，全方位地納入中華優秀傳統文化范疇，“爭取蘇軾研究的更大突破”，努力建立起一門適合并推進新時代文化發展需要的學問。該會是我國第一個以“蘇學”命名、系統研究蘇學的學術專業組織。

王水照先生20年前“研究蘇東坡自然也有‘蘇學’”的囑托和期望，在新時代以一個省級學術組織的形式，落實在海南，具有時代的必然性。東坡居儋3年，達到了中國傳統士大夫人格的最高境界，將中國儒、釋、道文化的精髓發揮到了頂峰，為我們弘揚中華優秀傳統文化樹立了鮮活的樣本。東坡文化是唯一由所謂蠻夷之地、孤懸海外之地產生，又反哺中原、影響世界的文化。蘇學是海南文化的千年高峰，是中華優秀傳統文化的杰出代表。

豐厚深邃的傳統文化高峰和優美獨特的自然環境資源，必將成為海南新時代穩健發展的雙翼，成為海南自貿區、自貿港建設中最為重要的國際旅游消費中心的文化引領。千年蘇學，將在當年“飲咸食腥、凌暴颶霧”，而今云散月明、天容海色的海南島，涵養國際旅游消費勝地的文化內涵。

五、以蘇學接受史研究推進傳統文化“再生根”

作家的身后接受史與作家的生前創作史同等重要，但從社會發展、文化傳承與人類進步等角度來看，接受史往往更具有現實意義、社會價值與指導作用。王水照先生提出的“對于蘇軾文化遺產的當下意義和現代轉換”的觀點，應當看作他在新時期蘇學接受史方面發出的動員令。習近平關于“使中華民族最基本的文化基因同當代中國文化相適應、同現代社會相協調”的要求，正是蘇學接受史研究的指導思想和實踐方向。

以東坡文化為基礎，以三蘇和三蘇文化為主體的蘇學研究，是一個審美生產和審美接受的完整過程。蘇學思想史、史學史、藝術史和家族史等綜合研究與傳播，都是蘇學接受史研究的重要方面，在新時代接受者的閱讀、評點、傳播等具體過程中，不斷生成新的理解認知、發展脈絡及價值體系，適應當代文化，協調現代社會。伴隨社會發展和人類進步，這種接受史的發展是動態的、連續的，也是步步深入、廣泛聯系、層層擴展的過程。在歷史無盡的長河中，蘇學研究與發展的全貌，其規律與特色，都將在接受過程中展示得越來越完整、清晰與深刻。

王水照先生提出的“以審美陶冶、理性闡釋和創作滋養為內容的蘇學接受史”，是指此前近千年的蘇學研究與傳承的歷史。而今，我們仍然要堅持以“審美陶冶、理性闡釋和創作滋養為內容”的蘇學研究、傳承與接受，在新時代通過不斷走近蘇海的研究過程，實現社會的審美陶冶、政治的理性闡釋與文化的創作滋養。

再過十多年，我們即將紀念東坡誕辰1000 周年。即將到來的東坡文化第二個千年的歷史，將由我們承繼、研究、書寫與弘揚。

王水照先生很謙遜地說：“我們不想與批評專書方面的‘龍學’、小說方面的‘紅學’等顯學相攀比，但展望新世紀的蘇軾研究，懷有這一設想，大概不算奢望吧。”我們作為晚生學者，是否可以響亮地回答：這是一定要做，而且一定要做好、一定能做好的！

注 釋

［1］王水照《走近“蘇海”——蘇軾研究的幾點反思》，參見《文學評論》1999年第3 期。本文凡引王水照先生語錄而未標注出處的，均出自該文。

［2］王水照《評蘇軾的政治態度和政治詩》，參見《文學評論》叢刊1978年第3 期。

［3］曾棗莊《論蘇軾政治主張的一致性》，參見《文學評論》叢刊1979年第7 期。

［4］匡扶《蘇軾的政治思想和他的政治態度》，參見《甘肅師大學報》1979年第4 期。

［5］王水照《蘇軾的人生思考和文化性格》，參見《文學遺產》1989年5月。

［6］王水照《王水照說蘇東坡》，中華書局2015年版。

［7］曾濤《從〈三蘇文化大辭典〉的編纂看當代“蘇學”的任務》，參見《第3 屆東坡居儋文化思想研討會暨第22 屆蘇軾全國學術會議論文集》（蘇學·人格編），海南大學2018年4月編。

［8］〔宋〕朱弁《風月堂詩話》（叢書集成初編），中華書局1991年版。

［9］曾棗莊《屈于生而伸于死——中日蘇軾研究對談錄》，參見《文藝研究》2011年第1 期。

［10］李斌、霍小光《習近平同人大代表政協委員共商國是紀實》，2015年3月http://www.xinhuanet.com//politics/2015-03/14/c_1114640244.htm.

［11］《習近平同志在中國文聯十大、中國作協九大開幕式上的講話》，2016年11月http://www.xinhuanet.com//politics/2016-11/30/c_1120025319.htm.

［12］習近平《擺脫貧困》，福建人民出版社1992年版。

［13］《習得（官德篇）——習近平引用的古典名句》，參見《人民日報》（海外版）2014年5月21日第5 版。

［14］《習近平為“十三五”做的精彩預告》，2015年10月http://www.chinanews.com/gn/2015/10-26/7590346.shtml.