“島佛共坡仙”：蘇軾接受的別樣形態(tài)
——以清代文人趙懷玉為例

◇藍(lán)士英

“島佛共坡仙”一句出自清代著名詩(shī)人趙懷玉筆下，“島佛”指賈島，“坡仙”即東坡。東坡、賈島在創(chuàng)作上反差極大，一是崇尚自然，一是推重苦吟。兩人最為人所知的關(guān)聯(lián)之處，可能就是東坡對(duì)賈島與孟郊的“郊寒島瘦”這一評(píng)價(jià)了。趙懷玉將兩人相提并論，是偶然之舉還是別有深意？本文擬對(duì)此略做探討。

清代乾嘉時(shí)期，常州詩(shī)人名動(dòng)海內(nèi)，趙翼和“毗陵七子”尤甚。趙翼是“江右三大家”之一，趙懷玉有“吳郡詩(shī)名趙味辛”的美譽(yù)，黃仲則曾被視為“乾隆六十年間江南第一詩(shī)人”，洪亮吉、孫星衍也聲名赫赫。乾嘉常州詩(shī)人在當(dāng)時(shí)成就矚目已是學(xué)界共識(shí)。嚴(yán)迪昌《清詩(shī)史》中即說：“乾隆時(shí)期，常州這個(gè)‘部落’最稱鼎盛，詩(shī)、文、詞、畫、經(jīng)學(xué)、史學(xué)莫不名家輩出，即以詩(shī)論，先是黃景仁洪亮吉稱‘洪、黃’，后又加上孫星行，稱‘三家’，又添進(jìn)趙懷玉為‘孫洪黃趙’，最后則有‘毗陵七子’之號(hào)。這個(gè)群體，除了黃景仁外，洪亮吉名聲影響最大。”朱則杰所著《清詩(shī)史》中也認(rèn)為常州“乾嘉之際是一個(gè)人文最盛的時(shí)期。就文學(xué)而言，在詩(shī)歌方面，從趙翼開始，涌現(xiàn)出黃景仁、洪亮吉和前面提到的孫星衍、王采薇夫婦等許多著名詩(shī)人，形成‘常州四子’‘毗陵七子’等不少作家集團(tuán)”，認(rèn)為趙翼是“性靈派的附翼”，黃景仁也是“緊步袁枚后塵，在創(chuàng)作上大都沿著自抒性靈、自由獨(dú)創(chuàng)的道路繼續(xù)前進(jìn)”。劉世南《清詩(shī)流派史》則認(rèn)為常州詩(shī)人對(duì)袁枚抱著“和而不同”的態(tài)度。誠(chéng)然，常州詩(shī)人多自具面目，各有追求，趙懷玉正是如此。

趙懷玉（1747—1823），字映川（或印川），又字億孫（或億生），號(hào)味辛，并曾自稱“馝柯居士”“艤舟亭長(zhǎng)”“棲園”“小聚沙庵主人”等，晚號(hào)收庵，名列“毗陵七子”之中。乾隆四十五年（1780），高宗南巡召試賜舉人，授內(nèi)閣中書。出為山東青州府海防同知，署登州、兗州知府。之后丁父憂歸，遂不復(fù)出。晚主通州石港書院、陜西關(guān)中書院、湖州愛山書院講席。著有《亦有生齋集》《亦有生齋續(xù)集》《收庵居士自敘年譜略》等，與孫星衍、洪亮吉、黃仲則并稱“孫洪黃趙”。有“毗陵文獻(xiàn)”之稱，在詩(shī)、詞、古文、駢文、詩(shī)學(xué)、文獻(xiàn)整理與刊刻、古籍收藏等方面皆有建樹。

一、趙懷玉對(duì)蘇東坡的接受

清代常州詩(shī)學(xué)有仰蘇、宗蘇的風(fēng)氣。據(jù)趙懷玉《〈竹初詩(shī)鈔〉序》云：“吾鄉(xiāng)風(fēng)雅盛于康熙間，鄒進(jìn)士、董文學(xué)倡國(guó)依社，后君家湘靈繼開毗陵詩(shī)派，學(xué)者翕然從之，于后復(fù)有醉吟、浣花、峨眉，一時(shí)旗鼓競(jìng)雄，故查悔余嘗稱吾常為詩(shī)國(guó)。”（錢維喬《竹初詩(shī)鈔》）其中“峨眉”即指蘇東坡，“宗少陵者為浣花社；宗東坡者為峨眉社；遇二公生日，集社之人祀之，頗極一時(shí)之盛”（文卷四《〈息養(yǎng)齋詩(shī)〉序》）。于此可見，從清初開始，蘇東坡就在常州文壇上具有重要影響。劉勇剛《試論蘇東坡對(duì)常州地域文化的影響》一文引當(dāng)代散文家陳肅《藤花一城吹古香》為證，指出常州的著名文人如趙翼、洪亮吉、管松崖、惲南田、黃仲則、趙懷玉等，“他們是在敬仰蘇學(xué)士的氛圍里成長(zhǎng)起來的”，又“清代常州詩(shī)人邵長(zhǎng)蘅、陳維崧、黃永、陳玉璂、徐永宣、黃景仁、趙翼、洪亮吉、趙懷玉等都寫過懷蘇的詩(shī)歌，并深得蘇詩(shī)之精髓”。

當(dāng)然，清代常州文人仰蘇、宗蘇之風(fēng)，并非一地獨(dú)有。論其淵源，或與吳地詩(shī)學(xué)發(fā)展大有關(guān)系。清代吳地詩(shī)學(xué)發(fā)軔之初，錢謙益影響最甚，而“錢謙益論詩(shī)，反對(duì)死摹盛唐，自作已闌入蘇軾、陸游，影響所及，吳下詩(shī)人，趨向于宋人一派。有學(xué)步范成大的長(zhǎng)洲汪琬，有盛稱蘇軾的吳江葉燮”。而錢謙益族孫錢陸燦，正是清代常州文壇領(lǐng)軍人物，常州郡詩(shī)學(xué)“大半自虞山錢湘靈啟之”（卷四《〈鵲印堂詩(shī)〉序》）。錢湘靈即錢陸燦，“字爾弢，號(hào)圓沙，常熟人……其詩(shī)富于才情。稍傷率易。文則力矯其時(shí)歐曾之習(xí)。務(wù)為高古……晚歲多客武進(jìn)。受其陶成者。若胡香昊、陳煉、唐惲宸、董大儒、大倫、惲鶴孫、許璇耀、莊楷令輿、錢名世，皆以詩(shī)有名于時(shí)”。上文所述錢陸燦之得意門生，皆為常地望族子弟，故常州詩(shī)學(xué)得以不斷傳承。如錢氏弟子惲日初，“及門林立，如董珙、陶自悅、楊宗發(fā)、楊昌言、龔士薦、蔣金式最知名”（湯修業(yè)《賴古齋文集》）。其中“龔士薦”，“字彥吉。號(hào)復(fù)園。策子。家貧。游食四方。以教授生徒自給。能古文辭。詩(shī)初學(xué)晚唐。后乃學(xué)宋。尤篤好東坡。當(dāng)世名流。無不納交”。“篤好東坡”的龔士薦，文集由“門人趙侗斆搜其稿。為《復(fù)園詩(shī)鈔》八卷。并策所撰《晉之詩(shī)鈔》三卷合刻之”；“趙侗斆”則為懷玉祖父，“士薦第三女適蔣。為洪亮吉外祖母。見亮吉所撰《外家紀(jì)聞》”。由此可見，類似錢陸燦——惲日初——龔士薦——趙侗斆——趙懷玉、洪亮吉這樣的文脈傳承，在常州詩(shī)壇自有淵源。

另外，“盛稱蘇軾的吳江葉燮”，其門弟子中最著名者有沈德潛。沈氏對(duì)吳地詩(shī)壇的影響自不必贅言；而葉燮對(duì)于趙懷玉而言則另有特殊意義。懷玉母親葉氏，蘇州府長(zhǎng)洲縣人浙江寧紹臺(tái)道葉士寬之女，“長(zhǎng)洲葉氏自莫厘峰遷居郡城，世通顯”（文卷十四《屈安人葉氏家傳》）。葉氏代有聞人，入清后首位名顯者即為葉燮，“二十五世燮，字星期，號(hào)已畦，世稱橫山先生，官江蘇寶應(yīng)縣知縣，國(guó)史文苑列傳，所著《已畦文集》二十一卷、《詩(shī)集》十四卷、殘余稿，一卷、《原詩(shī)》四卷”。懷玉外祖父為蘇州葉氏第二十八世。懷玉受母族影響很大。童蒙時(shí)期，母親教之以詩(shī)文，“然先宜人雖鐘愛，未嘗姑息，夜從塾中出，必置諸膝上，教以詩(shī)文，且為訓(xùn)詁，必令上口而后已”；外祖授其以禮儀，懷玉于《奉題外王父葉公士寬遺像四十韻》一詩(shī)中云：“余時(shí)方稚齒，公喜顧垂髫。養(yǎng)正從蒙始，修儀戒俗澆。”（詩(shī)卷五）句下有小注：“公每教懷玉習(xí)揖讓之節(jié)。”葉氏詩(shī)學(xué)推崇蘇軾而傳于懷玉，由此可見東坡對(duì)懷玉詩(shī)歌影響之深。

清代常州文人景仰東坡，不僅產(chǎn)生了大量“懷蘇”的詩(shī)歌，還存在其他諸多表現(xiàn)。譚坤《論清代常州文人對(duì)蘇軾的接受》一文論述得非常具體，認(rèn)為清代常州文人接受蘇軾詩(shī)學(xué)精神的滋養(yǎng)和人格風(fēng)范的熏陶，主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是在東坡生辰、忌日，舉行祭祀活動(dòng)；二是涵泳東坡詩(shī)歌，步武東坡詩(shī)韻；三是吟詠東坡遺跡，仰慕東坡人格風(fēng)范；四是研究東坡詩(shī)歌，傳承東坡詩(shī)學(xué)精神。因此清代常州形成了文人自覺接受東坡詩(shī)學(xué)精神的文學(xué)傳統(tǒng)。文中所言的四個(gè)方面，涵蓋了常州文人仰蘇、宗蘇的各種表現(xiàn)，于此可見清代常州文壇的風(fēng)尚與活動(dòng)取向，包括文人的交游與創(chuàng)作都與東坡有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。而趙懷玉在每一方面幾乎都是典型例證。比如在祭祀活動(dòng)方面，根據(jù)譚坤的統(tǒng)計(jì)，懷玉有十六首祭祀東坡的詩(shī)歌；在步武東坡詩(shī)韻方面則列舉了懷玉的八篇詩(shī)歌，實(shí)際上共有十五篇三十二首詩(shī)歌；在吟詠東坡遺跡及對(duì)東坡詩(shī)歌的研究方面，懷玉的名字也是頻頻出現(xiàn)。

當(dāng)然，仰蘇、宗蘇不僅是清代常州文人的風(fēng)尚，也是有清一代文壇的普遍風(fēng)氣。即以東坡生日設(shè)祀一事而言，朱則杰的個(gè)案研究《畢沅“蘇文忠公生日設(shè)祀”集會(huì)唱和考論》、衣若芬的通代研究《時(shí)間·物質(zhì)·記憶——清代壽蘇會(huì)之文化圖景》均可證明這一點(diǎn)。懷玉置身其中，自然會(huì)受到時(shí)代風(fēng)氣的熏陶。

二、趙懷玉對(duì)賈島詩(shī)歌的接受

懷玉詩(shī)文中直接提及賈島處不如東坡之多。但如同對(duì)東坡一樣，懷玉對(duì)賈島的興趣亦是伴隨其終身的。

懷玉現(xiàn)存詩(shī)文中第一篇標(biāo)明用韻的詩(shī)作《除夜俗緣擺脫略盡，于味辛齋中祭詩(shī)，以“勞吾精神”為韻》即與賈島有關(guān)，詩(shī)題中“祭詩(shī)”“勞吾精神”者，源于后唐馮贄《云仙散錄》“祭詩(shī)”條：“《金門歲節(jié)》曰：賈島常以歲除取一年所得詩(shī)，祭以酒脯，曰：‘勞吾精神，以是補(bǔ)之。’”由此可見，懷玉祭詩(shī)之舉是對(duì)賈島的仿效。詩(shī)作以“勞吾精神”為韻，則表現(xiàn)了對(duì)賈島作詩(shī)苦吟態(tài)度的體認(rèn)。詩(shī)作共四首，其中最明顯地體現(xiàn)出對(duì)賈島的認(rèn)同的是第三首：“硯北空低首，篇章恥未精。有靈憐島瘦，無力薄元輕。擘脯還堆榼，傾醪恰滿觥。效顰空復(fù)爾，千載寄遙情。”（詩(shī)卷一）懷玉此詩(shī)作于乾隆三十三年（1769），由此可見懷玉在詩(shī)文創(chuàng)作上很早便有自覺而嚴(yán)格的要求，對(duì)“島瘦”之風(fēng)亦有偏愛。再以《喜月》為例：“雨久不逢月，高樓弄影初。倦猶千遍看，愁向一宵除。情話忘深坐，浮生悟僦居。何須怪賈島，身欲化蟾蜍。”（詩(shī)卷七）詩(shī)中寫醉心觀月，千遍不倦，而詩(shī)意便取自賈島《玩月》：“寒月破東北，賈生立西南。西南立倚何，立倚青青杉。……卻坐竹叢外，清思刮幽潛。量知愛月人，身愿化為蟾。”兩詩(shī)對(duì)照，可知懷玉詩(shī)末句便是襲用賈島詩(shī)之末句而來。

懷玉對(duì)賈島的推崇除了表現(xiàn)為詩(shī)文創(chuàng)作上對(duì)賈島進(jìn)行模仿借鑒，更為明顯的表現(xiàn)就是效仿賈島舉行歲末祭詩(shī)。或是獨(dú)自進(jìn)行，或是友朋共舉，一直到臨終前最后一個(gè)除夕。道光二年（1822），懷玉依舊于“小除夕招同人寢室祭詩(shī)，亦循歲例也”。在清代，與懷玉之舉類似的歲末祭詩(shī)屢見不鮮，故羅時(shí)進(jìn)先生認(rèn)為，賈島祭詩(shī)之舉在其身后逐漸演變?yōu)橐环N文化習(xí)俗，“進(jìn)入清代后，仿島祭詩(shī)在文人中逐漸成風(fēng)”。不過，像懷玉這樣為之持守一生的，則應(yīng)該是少數(shù)。當(dāng)一種行為變成習(xí)慣，甚至是一種信仰之后，我們不難看出這種行為的象征意義：“個(gè)人據(jù)其定義他們的世界、表達(dá)他們的感情、作出他們的判斷”，即如懷玉，一面認(rèn)為賈島是詩(shī)人的范型，官雖卑而詩(shī)名不朽：“長(zhǎng)江祠墓至今存，過客重招西峪魂。但有詩(shī)名尚千古，可知人不在官尊。”（詩(shī)卷十七《房山吊賈閬仙》）一面在祭詩(shī)時(shí)感慨仕途艱難，作詩(shī)也難臻至境：“昔過房山墓，今從畫里看。世方尊作佛，身竟屈于官。辛苦詩(shī)難就，崢嶸歲易闌。與君同一唧，落葉夢(mèng)長(zhǎng)安。”（詩(shī)卷二十三《題賈閬仙祭詩(shī)圖》）

懷玉對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的虔敬、對(duì)于“不朽”的執(zhí)著，祭詩(shī)之舉是一個(gè)有力的證明。寫作是一場(chǎng)絕望的競(jìng)賽，個(gè)體生命的有限性導(dǎo)致詩(shī)人隨時(shí)都可能突然退出比賽；而終點(diǎn)的遙遙無期更難免會(huì)讓人氣餒。時(shí)至清代，面對(duì)前人珠玉在前的境況，極易產(chǎn)生一種難以超越的心理失落，即使偶獲時(shí)譽(yù)，也難以消除文人對(duì)于無數(shù)潛在的詩(shī)家同輩的憂慮；而真正欲以立言留名后世的詩(shī)人，心里的憂慮就更重。首先他們擔(dān)心被后人遺忘；其次后人作為裁判究竟如何投票，又絕非自己所能左右。歲末祭詩(shī)，既是對(duì)焦慮的一種撫慰，也是文人不能釋懷的表現(xiàn)。

然而經(jīng)過嘔心瀝血的努力，懷玉之詩(shī)終究在當(dāng)日文壇占有了一席之地。作為“毗陵七子”之一，其詩(shī)“典贍之至，彌見從容”“清而能婉，久而能新”（吳錫麒《有正味齋駢體文》續(xù)集卷一《趙味辛詩(shī)集序》），“如鮑家驄馬，骨瘦步工”，且有“淵淵金石之聲，落落星河之色”，可謂“相如病久，終是文豪；子美官卑，徒成詩(shī)史”（《亦有生齋集》陸繼輅詩(shī)序）。故楊芳燦序其文集云：“味辛先生，儒林丈人，詞壇尊宿，多識(shí)前代之載，工為古人之文，海內(nèi)誦其詩(shī)篇，士流奉為矩矱。”（楊芳燦《芙蓉山館全集》文鈔卷六《趙味辛先生〈亦有生齋詩(shī)文集〉序》）

三、“島佛共坡仙”的別樣形態(tài)

清代，無論是在東坡生辰之日祭蘇、壽蘇，還是除夕之時(shí)仿賈島祭詩(shī)都非常盛行。比如洪亮吉，祭東坡作有《十二月十九日卷施閣招同人祀蘇文忠公即席賦一章并邀諸人同作》一詩(shī)，祭賈島又有《小除日邀同吳侍讀錫麒、戴吉士殿泗、趙舍人懷玉、溫舍人汝能、方比部體、劉舍人錫五、伊比部秉綬、葉舍人繼雯、張檢討問陶、彭明經(jīng)蕙交、戴禮部敦元集卷施閣祭詩(shī)作》一詩(shī)。懷玉亦參加了這兩次祭祀活動(dòng)并皆有詩(shī)，詩(shī)題分別是《是晚洪大亮吉復(fù)以東坡生日招同人集卷施閣歸而作歌》（詩(shī)卷十五）和《小除夕集卷施閣仿唐人賈閬仙祭詩(shī)例作》（詩(shī)卷十五）。

不過，其時(shí)文人對(duì)蘇軾或賈島的祭祀多只取其一。比如懷玉知交翁方綱，“作壽蘇之會(huì)，展開了終其一生的二十余次壽蘇會(huì)，是為迄今個(gè)人招集次數(shù)最多的壽蘇會(huì)”，但翁方綱卻罕有除夕仿賈島祭詩(shī)之舉，且對(duì)時(shí)人學(xué)島頗不以為然。其《復(fù)初齋集·近人有仿張為〈主客圖〉取張司業(yè)、賈長(zhǎng)江以下五律成集者，賦此正之四首》對(duì)“近人”（“近人”指高密詩(shī)派之“三李”）嚴(yán)辭告誡，認(rèn)為賈島五律殊非得杜之真髓：“如何憑窘步，騷雅欲追攀？”在詩(shī)注中既一語(yǔ)道斷“唐五言律詩(shī)，繼少陵者樊川玉溪耳”，將賈島排除在外，又直言不諱“此仿《主客圖》者，正坐一窘字”。嚴(yán)迪昌以為，“寒瘦”詩(shī)風(fēng)自然不宏闊，其“窘”是必然的。藝術(shù)個(gè)性上呈現(xiàn)“窘”態(tài)而不雄肆開闊，恰恰是心態(tài)冷落的外在表現(xiàn)。翁方綱對(duì)高密詩(shī)風(fēng)的抨擊，是乾、嘉之際朝野詩(shī)派間的又一次沖突。

可是，揆諸懷玉的創(chuàng)作活動(dòng)，似又不見此種沖突。懷玉也在朝為官，卻對(duì)賈島頗懷好感，晚年更是將賈島與東坡相提并論。對(duì)于懷玉而言，祭蘇祭島均是年末必舉之儀。如其《除日》詩(shī)：“酒脯初陳樺燭然，閬仙端合配坡仙是日祭詩(shī)以東坡畫像與賈長(zhǎng)江并懸于室。精神敝盡聰明損，尚有詩(shī)多勝去年。”（詩(shī)卷二十四）《歲暮雜詩(shī)》亦云：“瓣香沿歲例，島佛共坡仙每臘月十九日及小除夕，輒為賈長(zhǎng)江與蘇端明設(shè)祀。愧詠長(zhǎng)安葉，遑思陽(yáng)羨田。民愚尚巫覡，俗多備牲牷。擬汰非其鬼，家規(guī)準(zhǔn)古編常俗年終祀神多不合禮，吾家相沿亦未能免，欲輯書訓(xùn)，后病未暇也。”（卷一）

上文講過，懷玉對(duì)東坡可謂情有獨(dú)鐘。每逢?yáng)|坡生辰之日即作祭祀活動(dòng)；亦能熟誦東坡詩(shī)歌，并時(shí)步其韻，屢傳其神；而觀東坡遺跡遺物，則表現(xiàn)了其追慕東坡之心。暮年時(shí)尚“取蘇子瞻氏‘有酒學(xué)仙、無酒學(xué)佛’之言，作《二學(xué)圖》，而命方履篯為之記”（《趙收庵先生二學(xué)圖記》，方履篯《萬(wàn)善花室文稿》）。愛屋及烏，懷玉還曾校勘東坡之子蘇過的文集《斜川集》，使塵封數(shù)百年的文獻(xiàn)重見天日：“沉晦伏匿，至六百數(shù)十年，而卒顯于右文之世，不可謂非幸矣”（文卷二《校刻〈斜川集〉序》），并認(rèn)為蘇過的詩(shī)文“具有家法。東坡好和陶，而叔黨有小斜川之作；東坡善言兵，而叔黨有論黎事之書。出處進(jìn)退，未忘家國(guó)，使天假以年，名或不在父下”（文卷二《校刻〈斜川集〉序》），對(duì)蘇過可謂推崇備至，于此也可見懷玉對(duì)東坡的熟諳程度。

懷玉既愛東坡，又復(fù)追賈島。懷玉推重東坡，對(duì)東坡詩(shī)文及其好尚也當(dāng)了然于胸；然而東坡以“島瘦”評(píng)價(jià)賈島，其詩(shī)中也多有輕視賈島之處，如“君看押強(qiáng)韻，已勝郊與島”“ 定非郊與島，筆勢(shì)江河寬”之類。但懷玉卻不以為意，對(duì)“島瘦”之風(fēng)依舊頗為偏愛，不惟自己以“骨瘦”自居，對(duì)友朋之“瘦”也頗為稱許。如其贊友人詩(shī)句“高懷競(jìng)爽素商節(jié)，瘦句直追無本僧”（詩(shī)卷四《為湯大令大奎題吟秋圖卷子兼送北行》），“書瘦可通神，身瘦則多壽。惟此骨嶙峋，實(shí)稟氣靈秀”（詩(shī)卷十八《瘦石篇為陳上舍用光賦》）等。時(shí)人對(duì)懷玉也頗以“工愁”“骨瘦”形容之，除了廣為人知的洪亮吉所評(píng)“如鮑家驄馬，骨瘦步工”之語(yǔ)外，其他如管干貞云“工愁工病最才多，念我煙波尚孤往”（《味辛舍人書來索題昨歲秋江送別圖補(bǔ)作代書》，管干貞《松厓?cè)娾n》），何道生“舍人今通才，五世紹華胄。眉宇何軒昂，骨格極清瘦”（《趙恭毅公世德詩(shī)題后為味辛舍人懷玉作》，何道生《雙藤書屋詩(shī)集》）等等，皆可為證。

懷玉之舉看似唐突東坡，但細(xì)加思索，實(shí)恰得東坡之精髓。東坡胸襟超曠，對(duì)于不同文風(fēng)能夠兼容并蓄，“短長(zhǎng)肥瘠各有態(tài)”“淡妝濃抹總相宜”。懷玉同宗東坡、賈島，恰恰是對(duì)東坡精神的繼承，在東坡接受史上也呈現(xiàn)了獨(dú)特樣態(tài)。

這種樣態(tài)并非始自懷玉，宋時(shí)便已有之：“湖海幾經(jīng)年，論交豈偶然。坐間尊島佛，客里識(shí)坡仙。解使彺心服，還羞懶腹便。拈來唐句法，元入小乘禪。”（卷二百九十四《順適堂吟稿續(xù)集》）不過此處雖將“島佛”與“坡仙”并舉，實(shí)際上還是有所區(qū)分的。而到了懷玉則真正對(duì)二者不分軒輊了，從懷玉好友吳錫麒的評(píng)價(jià)中也可看出這一點(diǎn)：“味辛妙尋靜契，躭味道腴。以為煨芋之緣，可締諸南岳；燒筍之約，當(dāng)踐乎東坡。不必學(xué)結(jié)夏之頭陀，作打鐘之行者。惟是茶煙一榻，米汁三升。魚梵乍聞，答之賈島之佛；龕燈未滅，坐如摩詰之禪。但期著書之等身，不必將銅而鍱腹。”（《趙味辛舍人穹窿讀書圖序》，吳錫麒《有正味齋駢體文》）所謂“燒筍之約，當(dāng)踐乎東坡”，是強(qiáng)調(diào)如東坡之愛竹；所謂“答之賈島之佛”，則是“但期著書之等身”，學(xué)蘇亦兼仿島，并將其與自我的立身處世、人生追求融為一體，在學(xué)蘇之人中算得上是別開生面了。

結(jié) 語(yǔ)

趙懷玉對(duì)東坡心慕手追，生平“皈心到大坡”（詩(shī)卷十七《東坡生日集芥室銷寒之集于是止矣，因紀(jì)以詩(shī)》），然而，東坡畢竟難以企及，“公名久炳穹壤閑，我疾不稱而沒世。公髯絕倫軼羣姿，我苦捻斷徒吟詩(shī)”（詩(shī)卷二十六《往在京師，羅山人聘畫東坡先生像贈(zèng)余，岀入攜之，垂二十載，人皆以為與余相肖，但差肥耳，山齋無事，因題一詩(shī)》）。懷玉渴望如東坡一樣大名彪炳，體現(xiàn)出其對(duì)詩(shī)文價(jià)值的珍視，也是乾嘉士人別樣雄心的展現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“三不朽”的人生追求，歷來是仁人志士力圖實(shí)現(xiàn)的最終價(jià)值。“立德”最高，蓋立德“知易行難”，始者易而終者難。持守一身的道德，稍一輕忽即可能前功盡棄；“立功”次之，然立功依賴極大的偶然性，若非生逢其時(shí)、身登其位，亦難有實(shí)現(xiàn)之機(jī)；故相比之下，“立言”的實(shí)現(xiàn)所面臨的阻礙較小，再加上乾嘉之際的文壇具備了相應(yīng)的條件，“立言”遂成為了文人學(xué)者的自覺追求。故懷玉羨東坡大名而難以企及，則學(xué)賈島之“苦吟”，倡揚(yáng)“但有詩(shī)名尚千古，可知人不在官尊”（詩(shī)卷十七《房山吊賈閬仙》）。前人祭悼賈島，往往因其詩(shī)尚苦吟，又加仕途困頓，遂生同情之心或共鳴之意；懷玉則在凸顯賈島千古詩(shī)名的同時(shí)，展現(xiàn)了對(duì)文人潛心創(chuàng)作的重視和藐視世俗功名的不凡氣度。在后世仰蘇、學(xué)蘇的風(fēng)氣中呈現(xiàn)出了一種獨(dú)特的樣態(tài)，為東坡研究提供了一個(gè)特殊的視角。

注 釋

［1］嚴(yán)迪昌《清詩(shī)史》，浙江古籍出版社2002年版。

［2］朱則杰《清詩(shī)史》，江蘇古籍出版社2000年版。

［3］劉世南《清詩(shī)流派史》，人民文學(xué)出版社2004年版。

［4］《續(xù)修四庫(kù)全書》編委會(huì)編《續(xù)修四庫(kù)全書》，上海古籍出版社2002年版。

［5］趙懷玉《亦有生齋集》，道光元年（1821）刻本。另：醉吟詩(shī)社，“康熙間楊研堂先生維坤集醉吟詩(shī)社，同人于白太傅生日設(shè)祀賦詩(shī)而作也。是集九人，取九老之意，詩(shī)僧仁杲與焉，其后研堂生辰，同人復(fù)于壽白軒集詠，可謂一時(shí)之盛”（《為楊上舍大墉題壽白軒遺墨》），見《亦有生齋續(xù)集》卷三；浣花會(huì)，康熙三十四年（1695），武進(jìn)莊楷、惲格、胡香昊、唐惲宸、陳煉、董大倫舉浣花會(huì)紀(jì)念杜甫，見《武進(jìn)陽(yáng)湖合志》卷二十六《人物·文學(xué)》。

［6］劉勇剛《試論蘇東坡對(duì)常州地域文化的影響》，參見《常州工學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第5 期。

［7］錢仲聯(lián)《三百年來江蘇的古典詩(shī)歌》，參見《夢(mèng)苕庵清代文學(xué)論集》，齊魯書社1983年版。

［8］〔清〕趙懷玉《亦有生齋續(xù)集》，道光元年（1821）刻本。

［9］鄧之誠(chéng)《清詩(shī)紀(jì)事初編》，上海古籍出版社2012年版。

［10］《清代詩(shī)文集匯編》編纂委員會(huì)編《清代詩(shī)文集匯編》，上海古籍出版社2010年版。

［11］葉德輝《葉德輝文集》，華東師范大學(xué)出版社2010年版。

［12］趙懷玉《收庵居士自敘年譜略》，道光十二年（1832）刻本。

［13］譚坤《論清代常州文人對(duì)蘇軾的接受》，參見《江蘇理工學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第1 期。

［14］此數(shù)字有誤，應(yīng)當(dāng)是十一篇十八首詩(shī)歌。再將《亦有生齋續(xù)集》詩(shī)詞一并統(tǒng)計(jì)，加上《十二月十九日雪》（《亦有生齋續(xù)集》卷二）、《角招·十二月十九日修東坡先生生日之祀》（《亦有生齋續(xù)集》卷七），則共有二十首。

［15］馮贄編，張力偉點(diǎn)校《云仙散錄》，中華書局2008年版。

［16］〔唐〕賈島《長(zhǎng)江集》卷一，四部叢刊景明翻宋本。

［17］羅時(shí)進(jìn)《作為清代文學(xué)批評(píng)形式的“歲末祭詩(shī)”》，參見《文藝研究》2017年第8 期。

［18］［美］克利福德·格爾茨《文化的解釋》，韓莉譯，譯林出版社2014年版。

［19］〔清〕洪亮吉《北江詩(shī)話》卷一，清光緒授經(jīng)堂刻洪北江全集本。

［20］〔清〕洪亮吉《卷施閣集》詩(shī)卷十七，清光緒三年（1877）洪氏授經(jīng)堂刻洪北江全集增修本。

［21］衣若芬《時(shí)間·物質(zhì)·記憶——清代壽蘇會(huì)之文化圖景》，參見《長(zhǎng)江學(xué)術(shù)》2016年第4 期。

［22］〔清〕翁方綱《復(fù)初齋詩(shī)集》卷六十三，清刻本。

［23］〔宋〕蘇軾撰，施元之注《施注蘇詩(shī)》，清文淵閣四庫(kù)全書本。

［24］〔宋〕陳思輯，陳世隆補(bǔ)輯《兩宋名賢小集》，清文淵閣四庫(kù)全書本。