濃墨書寫的疏削淡影
——邰筐詩歌簡論

□ 王 瑩

從參加青春詩會到入選中國作協“21世紀文學之星叢書”，再到榮膺第6屆華文青年詩人獎、首屆泰山文藝獎、第3屆“詩探索·中國詩歌發現獎”、第2屆草堂詩歌獎年度實力詩人獎等獎項，邰筐以其風骨與神思并舉的寫作成為詩壇備受關注的詩人之一。邰筐的詩歌少見張揚而激情澎湃的詞句以及宏大敘事，他亦放棄了犀利見血的手術刀式的語言，用極其樸而不拙的詞句寫出了最深重的意蘊。他敢于闖入詩歌創作的險境，去探求現實的生存法則和道德理想之間的盲區，去拷問歷史與現實、興與廢之間折射出的尷尬。邰筐筆下的意象世界凝練大氣，“超其象外，得其環中”，清遠淡泊，而在這平靜的表象背后，無論是邰筐自己還是他的讀者都歷歷可見，在品讀他詩作的同時內心已歷經了一場起承轉合，從被他不動聲色的淡然引入詩境，到風平浪靜之中猛然觸礁般探到他詩中堅硬的思想內核，被震懾之余，卻歸于“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”(李白《送孟浩然之廣陵》)的悠長與雋永。自此，方知，邰筐的寫作是濃墨書寫的疏削淡影，參差的對照反襯，令他的詩歌自成一個氣韻生動的獨立場域，一種不可為任何其他同類復制和模仿的精神空間。

亙古困惑的承續與新變——心靈家園和獨醒靈魂的找尋者

出世與入世，廟堂之高與江湖之遠，仕與隱，一直是千百年來困惑無數文人墨客的命題。事實上，掙扎千年，鮮有人真正探尋到真相和答案，最終在此岸和彼岸之間抵達恰切的平衡點。縱然魏晉南北朝文人奇思而創的“朝隱”，亦不過透露了身在宦海的文人內心對“采菊東籬”“歸園田居”的詩意棲居和寧靜致遠的精神格局的追慕與向往，真正的“朝隱”，古今之下，真正成就兩全者能有幾人？邰筐就是將這種亙古的困惑植入了自己的詩歌，植入了當下，植入了都市人的心靈世界。在其中，邰筐參悟著生命的秘語。只是曾經的仕隱之爭，早已換作都市中的沉浮與搖擺。

“此時——/我最大的痛苦/就是找不到痛苦的根源/就像我活著/卻失去了深究的勇氣”(《痛苦的根源》)。邰筐所面臨的痛苦，已成一種集體無意識的都市病。生活節奏的快速，生活壓力的巨大，競爭的激烈，就業的艱難，鋼筋水泥隔絕的人與人之間的真誠、溫情、關懷，高層建筑物林立而被擠壓得越來越少的城市空間，被物質欲望驅使而生出的越來越多的鋌而走險、不擇手段的罪惡……都市人的孤獨與焦慮，奔波與忙碌，導致了他們更多地選擇麻木與妥協，“被時光奴役著/從這兒到/那兒”，“就像一只蝸牛——/走得再慢也不舍棄欲望的殼”。這只蝸牛，是一個極具思想深度的意象，在它身上，已經凝結了一個永恒的悖論。欲望的殼看似累贅，卻是柔弱卑微的蝸牛唯一的防御和家園，是它的生命賴以維系的根本，失去殼，它將隨時面臨毀滅。這只蝸牛，就是當下都市人形象的寫照，是一個時代的隱喻。邰筐刺破了一個真相，一個往往為大多數人缺乏勇氣深究的真相——都市人的爾虞我詐、處心積慮、沽名釣譽，說到底也不過是為了生存不得已而為之的權宜之計。他們為之羞愧卻日復一日，習慣成自然。邰筐借由一只蝸牛的形象，將富有悲劇感的都市人形象真實地呈現出來，并寄予了這一形象痛切的反思和欲罷不能的悲哀。“我只是，在靈魂深處/引一聲凄厲的狼嚎/然后摸黑下山，打車/回到熱鬧的北京城”(《登香山》)，這是作為現代人的邰筐的無奈和痛楚，較之千年之前的仕隱之爭，綿延至今，已成了生存還是毀滅的單項選擇，貌似兩全其美的“朝隱”，放在今天也幾成天方夜譚。在邰筐貌似平靜的敘述背后，可以看出一種歷史的承續與新變，一種立足當下生活的在真實境遇中對精神家園的找尋，對“眾人皆醉我獨醒”的獨立靈魂的追索。《西三環過街天橋》中“我是城市肚子里的/一條蛔蟲/有時候/我是撫動琴弦的一根手指”；《活著多么奢侈呀》中“肉欲的洪水一浪高過一浪/大地之上，都各自逃命吧”；《暮色里》中“在生活的大劇場/他們扮演的都是一些小角色/身份卑微/表情單一，臉譜固定”；《在網吧》中“她沉浸在與這個時代格格不入的憂傷里/并最終發出了一聲優雅的抽泣聲”；《散步》中“每天晚會出去散步/……我要把白天丟失的東西/一點點地找回來/……才能保證次日再次醒來/還是一個完全的人”等等，都可引為同調，共同表達著亙古命題在邰筐手中的承續與新變。

和千年之前的人一樣，邰筐沒有探尋到答案，但他執著地追問，一意孤行地思考，挖掘著我們這個時代的沉憂隱痛，他沒有發出嘶聲吶喊，而是用最靜默的筆觸讓我們看到了這一切后面力透紙背的嘆息。

世相百態的聚焦與拷問——拒絕旁觀和不作闡釋的寫生者

對現實的深度關注和思考，對真善美的呼喚，對時代弊病毫不留情的針砭……我將它們視為對文學的最大忠誠。都市生活的復雜性和矛盾性本身，就具有了言說的無限可能。然而邰筐放棄了居高臨下的指點江山。他選擇了以白描的手法展示世相百態，但他拒絕旁觀，時刻將自己介入其中，生發感喟。特別可貴的是盡管如此，在描繪具體的事件時，邰筐卻保留了不作闡釋的還原態度，展現了一種大家氣度，同時亦成就了將個人色彩化入無形，因而不著色彩卻盡得風流的高妙境界。

在他的《記事》系列詩作中，雨中堵車、拆遷、小區兇殺案、拔牙、補路都成了他書寫的題材，在這些題材中，事件本身只是個引子，或者說是導火索，事件背后隱喻的秘而不宣的暴力的無處不在、權力的肆意妄為、意外的猝不及防、命運的不可逆轉、文明的徒有其表等才是作品的真諦。其中《記事：補路》一詩入選《2008年中國文學年鑒》，筆者也認為這是這組優秀的詩歌作品中最出色的一首。這首詩描述的是高峰時段，幾個民工用瀝青給路上的幾個坑洼之處修補，邰筐將其比喻為手術，道路很快補好，“在飛速的人流車流中，那新鋪的一小塊/無論從哪個角度看，都像一只黑色的眼睛”。這只黑色的眼睛是一個絕妙的意象，它的突出和與周圍的反差隱喻著一種祈盼，祈盼人們對都市文明進行反思。我將它看作詩人心靈的縮影，俗話說眼睛是心靈的窗戶，從這扇窗戶望去，與都市文明發展并行的種種弊病昭然若揭。這只眼睛是警示，是提醒，是一個不可忽視的存在。邰筐借一個司空見慣的小事件開發了自己博大的意象空間，豐富飽滿而張力十足。

《吹安全套的孩子》也是這類作品中的翹楚。幾個把垃圾箱里撿來的用過的安全套當氣球吹的孩子，天真無邪，卻不知道這并非氣球。詩歌向我們展示的是色欲狂亂的都市對孩子純真稚嫩的心靈無孔不入的污染，“一個膨脹起來的乳白色的安全套/讓我臉紅，讓我替這座文明的城市害臊”，邰筐將這個吹成氣球的安全套作為物欲橫流的都市的象征，發出了這樣的憂思：“驕傲的城市啊/就像一只不斷膨脹的氣球/積聚起了/那么多那么多那么多的欲望/似乎再吹上一口氣/——就要破了”。這個意象的營構冷峻而觸目驚心，有一種撲面而來的強制力，要求我們每一個人去反思。邰筐詩歌拷問時代和靈魂的力量，在這首詩中做到了極致。

《贊美》一詩中，詩人羅列了夜色中三輪車夫、修自行車的人、妓女等都市里的小人物，以及批發市場、商務酒店、火葬場、夜總會、洗頭房等一系列具有象征意義的地點，直言“我贊美一座城市夜晚的安靜/卻不贊美他藏在夜幕下的勾當”。《一座摩天大廈主要由什么構成》中“它所承受的比鋼筋、水泥還重的/還有貪婪和無恥，我們無休止的瘋狂、擠壓”，將對后工業時代碾碎了人們寧靜脆弱的精神家園的痛惜表露無余，同時又讓讀者感到詩人平靜的述說背后不可遏止的憤怒。

邰筐聚焦世相百態，貌似白描，實則處處立意運思，以此實現著對后工業文明負面影響的深度反思和拷問，他沒有將自己放在置身事外的旁觀者的位置，而是積極地介入事件，表達著自己表面看來似乎并不激憤的心靈感受，卻在近乎零度的敘事中，讓人更清晰地感受到了他詩歌的力量和切入現實的力道。在拒絕旁觀和不作闡釋的寫生者的表象下，我們分明看到一個苦心孤詣、敢發盛世危言的波德萊爾式的大聲疾呼者。詩人寫過一首《致波德萊爾》的詩，將其引為隔世知音，詩人的創作胸懷和追求，此詩可為明證。

古意翻新的嘗試與創造——詩騷風流和經典意象的續寫者

邰筐的寫作是扎實的，同時也是智慧的。他巧妙地吸收著東西方經典文學的營養，來茁壯自己的寫作，讓其呈現出獨具特色的風貌和價值。除了對波德萊爾“審丑”文學觀的學習，他吸取中國古代經典文學的精華，并大膽地將古意翻新，結合當下，讓古今之間互相砥礪，迸出燦爛的火花。

以《離騷》為代表的楚辭的詠物傳統，誠如王逸《離騷章句》的序文中所言：“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻。故善鳥、香草，以配忠貞；惡禽、臭物，以比諂佞。”“芬香益暢，德行彌盛也。”屈原用筆下的蘭蕙、留夷、揭車、杜衡、芳芷等香草來比喻自己高尚的道德節操。《論語》中有云：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”在這種“比德”傳統的影響下，一系列自然天性極其契合君子“比德”的品種從眾花卉之中脫穎而出，被眾詩家借以言志，借以明德，后世影響巨大的“歲寒三友”“花中四君子”的稱號皆是在此基礎之上衍生而來。邰筐秉承了這種傳統，在自己的詩作中以植物作為意象，成功地發掘了金銀木、迷迭香等寄予著強烈個人色彩的植物意象。

金銀木在詩人作品《金銀木》和《登香山》中都有出現，《登香山》中的金銀木：“它緊抓著腳下/一塊無比現實的土壤/卻做著一棵理想主義樹的/遁世之夢”。這是邰筐在出世與入世之間徘徊與搖擺的矛盾心靈世界的象征，他不能脫離現實，卻渴望理想的歸隱之夢——借由這一困擾文人千百年的命題，表達著自己心靈的掙扎，將金銀木幻化為自己的化身。《金銀木》中的金銀木意象，則如松柏一般，凌寒傲立，“葉子都落盡了/……只有金銀木還舉著一樹紅色的小果實”，“靠著她，就像靠著一團火/在這瑟縮的冬日/我還有什么好怕的呢”，金銀木的堅強形象成為詩人追求的理想人格形象，是詩人托物言志、借物比德的對象，因而成為其筆下奪目的比德之物。

《迷迭香》里的迷迭香可視為一篇古意翻新的作品。詩中寫主人公看到路邊賣迷迭香，發現是假的，失望之余安慰自己：“也許世上原本就有兩種迷迭香/一種是塵世里那低矮的一蓬，一種在心靈里散發著奇香”。這篇作品可看作以香草喻德的作品，這本是楚辭的傳統，然而邰筐的創新之處在于他并沒有拿“臭物”與“香草”作比，而是在香草本身上做文章，將真假香草比作理想與現實。對心靈里散發奇香的迷迭香的堅信，代表詩人對道德理想不離不棄的追求與堅守，這種創新寫法，使古今交相輝映，昭示著詩人的創作雄心和過人才華。

還有一類作品，是借用古代詩文的經典意象生發新意，這類作品有《好馬》和《安得廣廈千萬間》。眾所周知，唐代韓愈的《馬說》和杜甫的《茅屋為秋風所破歌》是千古名篇，邰筐的作品似為這兩篇作品的“舊瓶新酒”“老歌新唱”。如果說《好馬》中的“好馬”形象與韓愈《馬說》中的“千里馬”形象略有雷同的話，那么《安得廣廈千萬間》中則是借杜甫的名作說開去，模仿杜甫的行文風格卻以半文半白、黑色幽默的語言書寫出全新的現代都市下百姓求一安身之所而不得的現實困境。在這篇作品中，作者借主人公之口道出了飛漲的房價給平凡百姓的生活帶來巨大壓力，一套住房窮極大半生的收入。這是21世紀以來中國百姓不可回避卻一籌莫展的新難題，“房奴”一詞精確地概括了人淪為房子的奴隸的悲哀境遇。邰筐把這個殘酷的現實寫進了自己的詩歌，他穿越古今，道出了現代人新的凄楚，成為新的時代人心的鏡子。

從這個意義上說，邰筐是古老文學傳統的傳承者和續寫者，而且做得極為出色。

邰筐的寫作不張揚，不造作，它以真實和澄靜征服著讀者的心。邰筐打通中西，對接古今，探索著詩歌創作的新題材新內容，他向傳統學習，又不囿于其中，大膽地生發與創造，成就著自己在詩歌創作領域的新境界新氣象。他的內心澎湃著對卑微的人和物不可言說的溫愛，他將這種大愛化為涓涓細流，潤物無聲地融入自己的詩歌語言，在其中構筑起一個個疏削淡影，它們有著看不見的堅硬內核，不時地向外撕扯著，告訴人們它們是用濃墨和心血凝成的曠世奇珍。

注釋：

①司空圖：《二十四詩品·縝密》，何文煥輯：《歷代詩話》，中華書局1981年版，第38頁。

②王逸：《楚辭章句》(卷一)，《離騷經章句》，湖北叢書用隆慶重雕宋本，光緒十七年(1891年)三馀草堂藏板。

③參見《論語·子罕》。