基于中國現當代女性詩歌的儒家文化意蘊的探討

賀向紅

摘 ?要：現當代女性詩人們受儒家文化的影響，使她們具有濃烈的政治使命感與責任意識，并順從儒家文化中的三綱五常、三從四德等觀念，認為相夫教子是女性的職責，從而在創作過程中透露出典雅莊重、淡泊溫柔的儒家文化意蘊。千年來，女性在男權話語的抗爭中逐漸認同儒家的文化思想，從而出現女性知識覺醒的時代潮流，她們認同儒家文化中的態度、情感和生活等，這種認同感更深深地駐扎在了女性詩人們的詩歌作品之中。

關鍵詞：中國 ?女性詩歌 ?儒家文化 ?意蘊

中圖分類號：K20 ? 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2019）08（c）-0249-02

1 ?中國現當代女性詩歌的道德思想

中國女性文化，基本由家庭觀念而筑起，曾有專家指出，女性的強制系統中以家庭觀念為主導，具有非常顯著的性別專制和性別針對性。自“五四”過后，以男權為主導的家庭制度逐漸衰敗，在強烈的批判下“五四”后的人們長期打著打倒男權主義的口號，現代作家們也往往以“反家庭”“審父”等為寫作主題。但部分著名詩人們如冰心、陳衡哲、方令孺、林徽因等人卻在這些批判的聲浪中以理性思維和冷靜的頭腦來面對，她們將女性社會定位、女性家庭角色歸類于儒家理論中的夫義婦順和父慈子孝，面對長期以來女性的落魄地位，她們將其歸咎于女性所要承擔賢妻良母的角色之中。冰心曾說過，她同意婦女運動時所打的標語，但當聽到有關違背賢妻良母的一些口號時，只覺得十分刺耳。與當時社會中的口號不同，冰心對家十分熱愛，并贊美道“家是什么，我不知道，但憂愁和煩悶都會在這里融化”。冰心在《別后》《叫我老頭子的弟媳》《兩個家庭》《第一次宴會》等小說內所創設的人物形象如弟媳、亞茜、瑛、宜姑等人皆為熱愛家庭的賢妻良母。雖然林徽因受到過歐美文化的熏陶，但由于她的啟蒙教育和出身名門望族的家庭背景，讓她逐漸形成儒家的道德倫理思想。林徽因曾說過她在教育上是守舊的，從她的諸多作品中便可體現出女性的細膩風韻，以此來表達男權的儒家文化帶給女性的影響。

2 ?中國現當代女性詩歌的儒家文化意蘊

2.1 女性詩歌中的文化思想

儒家的中庸思想意義深遠，帶給人們千百年來的深刻影響，諸多文學作品在批判和創作過程中一直認為“中和”便是最佳理想的藝術呈現形態。曾經梁漱溟說過“我國傳統文化以中和為旨”。而陳望衡也認為我國傳統美學的理想特征便是中和。中和主要體現于創作詩歌的思想方面，要求作者的文章內容和思想在道德方面是崇高的、純潔的，不可有超過儒家倫理道德的逾越之舉。情感抒發方面不能過于直白、不能放浪形骸，應恰好適當。在形式方面需要應用言語深遠、精蘊簡潔、莊重典雅的言語，追求隱秀、安寧、恬淡的人文意蘊，著重于運用暗示、象征、比興等。儒家文化的中和思想不僅影響著文學作家們，更影響著現當代的女性詩人們，使女性詩人們飽受儒家文化的熏陶，從而形成了中和、容忍、和平、慈愛、溫順的人格。從現當代女性詩人們的作品風格來看，其作品風格淡泊名利、敦厚莊重、溫柔典雅，由此便可看到儒家文化的影子。例如，我國著名女性詩人冰心的作品中便可體現出典型的中和儒家文化意蘊。出身名門的冰心從小便熟讀詩歌文章，從而自身創作的作品中也體現出女性詩歌的陰柔美，有著善解人意、溫順體貼、寬容忍讓的精神氣質。從冰心的詩歌《春水》和《繁星》中便呈現出古代詩歌中的思無邪傳統。冰心的諸多詩詞作品中從文章意蘊、語言運用都透露著淡淡的傷感，并結合著理性、清明、純粹。郁達夫曾說過，他讀了冰心的文章便可了解我國歷史上女性詩人們的心情，言外之意便是女性在此情況下哀而不傷，依然遵守自己的本心，從而體現出我國女性詩歌中的儒家文化意蘊。盡管林徽因的詩受到西方文化的熏陶，從而詩歌中盡顯明朗熱情之感，但其中更多的是向人們呈現出古典閨秀的大家風范和寧靜節制的女性思想。林徽因善于運用象征、烘托、暗示和比喻等較為抒情的寫作手法，將自身情感隱晦地寄于心靈的外在形象之中，例如林徽因的作品《藤花前——獨過靜心齋》《一首桃花》《笑》《山中一個夏夜》《對殘枝》等都具有儒家文化的意蘊。林徽因的清秀筆調中充分體現出女性詩人的沉靜典雅、玲瓏剔透的美學特征。即便是一些探求宇宙、生命規律，尋求人的生命價值類型的詩歌，所采用的寫作形式也十分冷靜、理性，值得人們來深思。如她所創作的《人生》《時間》《蓮燈》《晝夜》《前后》《題剔空菩提葉》《誰愛這不息的變幻》等作品中，都以純凈清新、淡雅靜謐的自然來隱喻著她自身的儒家文化意蘊。

2.2 女性詩歌中的情感表達

從“五四”時期的陸晶清、陳衡哲，20世紀30年代的陳敬容、鄭敏，至20世紀80年代的蘭蘭、舒婷和傅天琳等女性詩歌作品來看，雖然這些作品的思想和內容方面具有現代女性思想特征，但無一例外在表達形式方面都有著抒情、敦厚、溫柔的儒家文化痕跡，從而體現出我國近現代女詩人們平淡、陰柔、中和、溫婉的意蘊。又如五四時期的陳衡哲雖然有《雨中的草木》和《鳥》等剛勁昂揚的詩文作品，她的《我要去了》《晚上的西湖》《夢與希望》《題風景冊》等詩歌中都充滿了對社會矛盾的虛幻和迷惘，但表達手法十分溫婉，透露出哀而不傷的意蘊。20世紀40年代的鄭敏在《死難者》《噢，中國》《死》等詩歌中充滿了譴責戰爭和渴望人們恢復良知之意，但寫作風格十分沉郁且理性，寫作方式溫婉且端重。而陳敬容的詩歌中如《抗辯》《飛鳥》《出發》《鑄煉》等則發出追求人類自由和光明的強音，寫作方式卻十分平靜。雖然傅天琳、舒婷等人經歷了文革時期的變遷，自身滿懷怨怒地來描寫人生受到的苦難和折磨，但卻是少見的豁達和冷靜。如舒婷在《一代人的呼聲》中所述“我絕不申訴/錯過的青春/我個人不幸/變型的靈魂”等詩歌。又如傅天琳在《逝川》中所述受過教育，又受過再教育/是甘是苦都欣然接受/人生這小小的果實等。女詩人蘭蘭在對鄉村和大自然的生活描寫中更多呈現給人們一種安詳、溫馨的詩歌意蘊，尤其體現出儒家文化中的中和抒情方式，是我國現當代女詩人中抒寫愛情最為明顯的一位詩人。自“五四”過后，我國著名女詩人的愛情詩歌如方令孺、陳敬容、林徽因、舒婷、唐亞平、海男、申愛萍、林子、石評梅、沈祖棼、方令孺、翟永明等人皆有不少該類型作品。受到我國儒家文化中“思無邪”和“克己復禮”的深遠影響，這些女詩人們在書寫情愛之時采用的情感表達都不是宣泄和放松的方式，即便書寫內容核心在追求痛苦與肉體的沖突，但也隱而不露，張馳有度，讓人們感受到愛的潮水在傳統堤岸內溫柔愜意地流淌。

3 ?結語

從以上對我國現當代女性詩歌的儒家文化意蘊的研究中不難發現，雖然我國歷史上的女性詩人們同樣在反抗男權話語，并積極尋找主體意識，通過詩歌創作來訴說情感創傷，但女性詩人們對民族的熱愛、對民眾的關心，仍然是這些詩歌創作的主要靈感，且始終表達著傳統女性謙恭容忍的品格，她們的作品深含著儒家文化的意蘊。

參考文獻

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