推進農村移風易俗?建設文明鄉(xiāng)村

劉方艷?劉宏梁

【摘 要】 本文通過實地調研，掌握了何埂鎮(zhèn)農村的風俗現(xiàn)狀，了解了民間陋俗的表現(xiàn)及產生原因，在此基礎上，提出了推進農村移風易俗的措施。要加大資金投入，實行物質激勵;加強文化建設，解放民眾思想;加強政治建設，增強改革力度;改善農村環(huán)境，建設文明鄉(xiāng)村。

【關鍵詞】 農村;移風易俗;文明鄉(xiāng)村建設;何埂鎮(zhèn)

十九大明確提出，要把“產業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕”作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總要求。農村文化建設是農村現(xiàn)代化建設的關鍵性一步。農村風俗作為文化的重要組成部分，不僅關系傳統(tǒng)文化的發(fā)展，更對我國精神文明建設有重大影響。

何埂鎮(zhèn)位于重慶市永川區(qū)南部，是永川區(qū)的農業(yè)大鎮(zhèn)。其生態(tài)農業(yè)區(qū)、梅花鹿等養(yǎng)殖業(yè)發(fā)達，致力于鄉(xiāng)村文化旅游發(fā)展。何埂鎮(zhèn)重視傳統(tǒng)文化，建立“鄉(xiāng)賢服務團”來促進鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展和傳統(tǒng)文化傳承，但在移風易俗過程中也出現(xiàn)了一些問題。本文主要結合何埂鎮(zhèn)風俗現(xiàn)狀及存在問題，探究其背后原因，提出相應對策，為農村移風易俗建設提供借鑒。

一、何埂鎮(zhèn)農村的風俗現(xiàn)狀

1、何埂鎮(zhèn)在移風易俗過程中的顯著成效

何埂鎮(zhèn)歷來被稱作“太平鄉(xiāng)”，并把“耕讀傳家”作為民族文化根本來傳承，在文化建設上取得了一些顯著的成績。

（1）評選“新鄉(xiāng)賢”，弘揚家風。鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村的榜樣，也是鄉(xiāng)村振興發(fā)展道路上的“加速器”。 2015年，何埂鎮(zhèn)評選出54名“永川新鄉(xiāng)賢”，并將54位鄉(xiāng)賢的故事著成《何埂新鄉(xiāng)賢故事匯》一書，以便村民閱讀和學習。本組調研人員于2017年10月采訪了何埂鎮(zhèn)倉寶村的“新鄉(xiāng)賢”蘇祖才，2017年，蘇祖才自建“蘇源”，開展鄉(xiāng)賢課堂，夢想課堂，鄉(xiāng)賢評理堂和鄉(xiāng)賢聯(lián)誼會，為族人、村民和學生宣講家庭美德，勤勞文明，弘揚家風和鄉(xiāng)風。其嘉言懿行感動并影響了不少村民。何埂鎮(zhèn)政府也定期開展“五好家庭”、“好兒女”、“好公婆”等評選活動，進行家風教育。何埂鎮(zhèn)政府組織開展的新鄉(xiāng)賢活動，極大程度上改善了民風，對形成良好的家庭美德，促進鄉(xiāng)村和諧起到積極作用。

（2）相約七夕，發(fā)展生態(tài)旅游。“情山圣水”歷來是何埂的代名詞。何埂鎮(zhèn)自然條件優(yōu)越，依托石筍山和圣水河兩大自然瑰寶，發(fā)展農村生態(tài)旅游。石筍山有男女兩座最高山峰，山高路陡，風景迷人，被稱為“西部浪漫情山”。相傳財主之女毓秀與庶民之子鐘靈相愛，遭到反對，二人殉情于懸崖之下，經菩薩指點變成男女石筍山，數千年來遙望相守，成就了男女石筍情悠悠，對望千年的佳話。

近年來，何埂鎮(zhèn)大力發(fā)展農業(yè)，據統(tǒng)計，永川區(qū)何埂鎮(zhèn)魚龍村利用土地整治項目，建成集中連片的高標準農田1620畝。[1]該鎮(zhèn)同時發(fā)展梅花鹿等特色養(yǎng)殖，建立并完善生態(tài)農業(yè)區(qū)和生態(tài)農莊，挖掘民間歷史名人，開展七夕文化旅游，展示七夕民俗特色。截至2018年8月，何埂鎮(zhèn)“第七屆七夕文化旅游節(jié)”已圓滿結束。在何埂，游客可游覽“情山”，采摘獼猴桃，聽甜言“獼”語，觀賞何埂生態(tài)農業(yè)區(qū)，體驗農家樂，追憶何埂歷史名人，感受何埂鄉(xiāng)土氣息，記住鄉(xiāng)愁。何埂鎮(zhèn)政府對鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的重視，使生態(tài)旅游成為何埂鄉(xiāng)村發(fā)展的獨特賣點。

2、民間存在的殘余陋俗及其危害

雖然何埂鎮(zhèn)很多方面都有了很大的發(fā)展，但在對傳統(tǒng)文化繼承的過程中，仍出現(xiàn)了一些問題。“經濟得到了快速的發(fā)展，但文化、尤其是傳統(tǒng)文化卻落后了不少”。何埂鎮(zhèn)村民這樣說。

（1）鋪張浪費現(xiàn)象嚴重。一是婚喪嫁娶大操大辦。受傳統(tǒng)觀念的影響，眾多村民認為婚喪禮節(jié)體現(xiàn)了對兒女的祝福和對長輩的孝順與緬懷，是諸多禮節(jié)中最重要、最隆重的兩件事。因此，人們須嚴格遵守結婚的習俗（定親、擇吉、備婚、迎娶、成親、鬧房、回門）和喪禮的順序（報喪、換裝、法事、喪酒、入葬、頭七）。這本無可厚非，但隨著生活水平的提高，操辦習俗的標準卻發(fā)生了巨大的變化。

就婚禮而言，一方面，結婚彩禮越發(fā)厚重，金錢占居主導地位。從前，農村婚禮重在內涵，如今，則重在形式。女方索要的彩禮由傳統(tǒng)家具用品轉變?yōu)椤皹欠俊薄ⅰ昂儡嚒焙汀敖疱X”，且多達十余萬。更有甚者，認為男方若無房無車，則婚姻免談。這種思想改變了婚姻的實質，硬生生地將婚姻變成了金錢的墳墓。另一方面，婚禮規(guī)模逐漸增大，餐桌通常在二十桌左右。飯菜除了傳統(tǒng)的“八大碗”還增添了許多新花樣，每桌花費約千元以上，給許多村民造成了經濟負擔。剩下的飯菜，大都被倒進了下水道，不僅造成浪費，更污染環(huán)境。

無獨有偶，而今，對喪葬禮俗，一部分人將“面子”看成主要動機。很多人通過攀比“場面”，評估孝順的程度。從前舉辦喪事，主人家吃素食。如今卻大肆操辦，各種葷菜名酒，應有盡有，全然喪失了喪葬習俗的意蘊。大鼓大吹，設靈堂行喪的現(xiàn)象在何埂鎮(zhèn)屢見不鮮，其噪音嚴重影響附近村民生活。大費周章地舉辦喪禮，對于貧困家庭來說，壓力更重，且不利于扶貧工作的開展。

“祭而豐不如養(yǎng)之厚”，若親者在時，尚且做不到好好奉養(yǎng)，死后的厚葬也毫無意義。我國實行厚養(yǎng)薄葬的政策，一方面有利于減輕喪葬習俗帶來的生活壓力，另一方面還有助于改善村風、民風，應在村民中得到廣泛宣傳。

二是請客時興，人情消費過高。李怡然在《推進農村移風易俗，樹立社會文明新風尚》一文中提到，在廣大農村，不規(guī)范不文明請客現(xiàn)象屢禁不止。[2]在傳統(tǒng)文化色彩濃厚的永川何埂鎮(zhèn)也存在請客不當，人情消費過高的現(xiàn)象。

首先，請客名目和次數逐漸增多。現(xiàn)今，農村常借著滿月、喬遷、謝師、升學等名目大肆請客，大部分家庭在請客時會請人記賬，以備日后“回禮”。請客次數少的家庭，為收回禮錢，也會盡量增加請客的次數。如此循環(huán)，請客不斷。

其次，請客范圍越來越大，消費程度越來越高。如今，很多家庭不僅請客頻繁，請客范圍也逐漸擴大，甚至是毫無關系的近鄰，也會邀請，顯得宴席排場相當大，喪禮成了人們大吃大喝的契機。有些人比闊氣，甚至拿請客人數和消費額度作為攀比的標準之一。

2017年10月，本組調研人員在何埂鎮(zhèn)多個農村就農村每年“人情”消費情況進行了抽樣調查。樣本總人數154人，調查結果如下：

從以上圖例可以看出，每年“人情”消費大于10000元的人數占44.56%左右，約60.39%的村民抱怨禮金收取過高。“什么時候能把這些繁瑣的人情消費都去掉就好了。”何埂鎮(zhèn)村民如是說。

（2）封建迷信思想活躍。論及“迷信”，每個人都持否定態(tài)度。然而，當它披上“傳統(tǒng)文化”和“傳統(tǒng)習俗”的面紗時，人們便難以辨其本質。十九大以來，國家越來越強調民族的獨特性，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，卻也給從事迷信工作者提供了可乘之機，他們把“封建迷信”包裝成“傳統(tǒng)習俗”，輸送到人們生活中。

迷信的表現(xiàn)形式有很多，例如算命、算八字、看風水等，尤其以算命和看風水居多。當地村民表示，不少人會在婚前測一下男女“生辰八字”，看是否合適，何時何地結婚;修筑房屋時，會請有聲望的“風水大師”看黃歷，以此決定修筑時間、地點及朝向;在何埂鎮(zhèn)的街道，從街頭至街尾，約有三四處是算命攤位。他們在攤位上放張桌子，桌上放著竹筒和竹簽，前面擺一張“陰陽八卦圖”。人們根據抽簽的結果判定自己氣運，尋求“抽身之法”。據當地村民透露，有些人甚至在中學校園附近擺攤。這不僅不利于農村良好風氣的形成，更嚴重污染了青少年的精神世界。

2017年10月，本組調研人員在何埂鎮(zhèn)幾個農村關于村民對風水的態(tài)度進行了抽樣調查。共抽取了132人作為調查樣本。調查結果如下表所示：

由表格可以看出，何埂鎮(zhèn)村民相信風水的人數居多，接近一半的村民徘徊在“信與不信”之間。可見當地封建迷信色彩十分濃厚。

（3）賭博之風盛行。俗話說：“賭博如蔓延的毒草，它能把人于無聲無息中歸于滅亡。”中國人歷來就有賭博的風氣，加之農村總體文化水平不高，休閑方式單一枯燥，因而，很多人對賭博“親之近之”。

賭博最常見的形式有打麻將、打牌、擲骰子等。在何埂鎮(zhèn)街道，賭場尤多，從街頭至街尾，幾乎每隔三四家便會有一家麻將館，到處都掛著 “超麻”的牌子。村民表示，很多人午飯過后就會到麻將館去，一直呆到晚飯時才離去，那叫“趕場子”。當詢問原因時，他們會說：“不打麻將，干啥子哩”？然而長此以往，勢必會對家庭的穩(wěn)定造成不良影響，當地有不少夫妻因為賭博而吵架甚至大打出手。據有關資料統(tǒng)計，賭博已成為夫妻離婚的重要因素之一。聚眾賭博，不僅損失錢財，影響家庭和睦，更容易形成不良的社會風氣。

（4）環(huán)保意識不足。由于農村地理環(huán)境偏僻，對現(xiàn)代文明信息接收速度遲緩，很多農村的文化、環(huán)境建設處于落后階段。像何埂鎮(zhèn)這樣的偏遠鄉(xiāng)鎮(zhèn)則更為嚴重。調研顯示，除了嗜好賭博，何埂鎮(zhèn)鄉(xiāng)村普遍存在隨地吐痰、亂丟生活垃圾、臟話滿天飛、斗酒斗氣、噪音污染等現(xiàn)象。當地村民對此不以為意，認為只是習慣。由于鄉(xiāng)村多數人如此，政府對此也不過多加以管制。但這些生活瑣事，卻給村里其他人造成了各種困擾。村民之間糾紛不斷，矛盾不斷。遍地的垃圾會增加環(huán)境壓力，極有可能成為推進農村移風易俗的隱患，影響“健康中國”建設。

二、民間陋俗產生的原因

1、歷史原因

（1）過分強調宗法關系。經濟、政治決定文化。自西周的宗法制和小農經濟實行以來，君王和普通百姓都強調家族的重要性。論及相爭，多數是家族之爭。農民從事土地活動，需要大量勞動力，故而家族通常是以“嫡”為尊、以“長”為尊、以“男”為尊。家族內部及家族之間的競爭由此加劇，這種競爭在利益之中，又往往裹挾著面子或尊嚴，常常惡化競爭。而這一切都須借助一定的載體和形式來進行和體現(xiàn)，于是，婚喪嫁娶、祭祖求佛、賭博炫富等等一切可利用的機會均被創(chuàng)造出來并大用特用。

（2）封建思想根深蒂固。封建迷信其本質是人對自然的敬畏和擺脫超自然力量的一種渴求。中國古代神話中的神仙、妖怪、魔鬼正是人們試圖解釋和戰(zhàn)勝各種超自然力量，用以自我安慰而演繹出的原始思維性作品。[3]及至今日，巫術文化仍借助大眾傳播媒介，進入人們生活，影響人們思想。其具體形式表現(xiàn)為算命，占卜、看風水等。

神本文化是歷代君主為了維護和享受皇權，奴化百姓而刻意推崇的一種封建思想。早在漢代，統(tǒng)治者便宣傳天人合一和天人感應學說，使自己的王權神學化，合法化。下層的農民終日困縛于土地，一切生活來源都靠上天的“恩賜”，進一步養(yǎng)成了遇事逆來順受，思想保守的特點。這種思想外化于行為，即完全信奉祖先留下來的思想，對外來的文化風俗一概輕之，避之，棄之。正是由于這種深厚的歷史根源，封建迷信才會屢禁不止。

相比城市，我國廣大農村，深受傳統(tǒng)文化影響，對現(xiàn)代文明反應相對遲緩，無法快速、徹底地接受現(xiàn)有的文明習慣，延續(xù)上述一些不良習俗，在所難免。

2、現(xiàn)實原因

（1）農村基層組織疏于領導。現(xiàn)今，廣大農村諸多陋俗之所以難以戒除，除了與農村傳統(tǒng)有關，農村基層組織亦難辭其咎。不少農村基層組織對移風易俗工作宣傳不足，疏于管理，甚至有文化水平低或政治覺悟低者投入到封建迷信、大操大辦等活動中去。何埂鎮(zhèn)基層組織內部機構分工具體詳實，每項工作都留有負責人及聯(lián)系方式。但村民服務中心缺乏專門負責風俗方面的部門，不能做到專項負責，權責分明，導致實施效果差。很多村民表示，當地基層干部在移風易俗上沒有起重要作用，對算命攤位遍布學校周邊，亂丟生活垃圾等現(xiàn)象未能及時加以制止。不僅如此，少數村干部的傷風行為又蔓延為不少群眾盲目模仿。可見，當地村干部的自身建設多么重要。

（2）科學文化知識缺乏。近年來，經濟發(fā)展在改善生活水平的同時，也給人們精神的空虛留下了后遺癥。許多人物質生活富足，精神世界匱乏，心理和習俗上崇尚奢侈享受，大肆破壞環(huán)境和從事鋪張浪費，并醉心于賭博和迷信。

其根源之一，不得不提科學文化知識的普及。先進的科學文化是現(xiàn)代文明的標志之一，不僅推動社會發(fā)展，還能開啟人類心智。在何埂這樣的西部農村，科學文化知識的普及未能跟上物質生活水平的步伐，導致解決溫飽問題后的村民，缺乏科學理性的思維去看待社會的發(fā)展、物質的富足和精神的需求，尤其對聚眾賭博及封建迷信這類精神糟粕，看不清、辯不明、戒不掉，終究害人害己。

（3）核心價值觀缺失。近現(xiàn)代社會頻繁而劇烈的變遷，對根深蒂固的傳統(tǒng)價值觀念產生了多層面的沖擊。原有的相對固定的價值觀或棄、或存、或隱。社會主義核心價值觀未完全確立，加之現(xiàn)代城市文明和西方文明的侵染，使當下農村價值觀念復雜多樣又混亂多變。

何埂鎮(zhèn)地處永川西南部，屬偏遠山村。對于社會主義核心價值觀，許多村民或渾然不知，或僅限于聽過“社會主義核心價值觀”這些字，而不明其中含義。社會主義核心價值觀對于他們來說，陌生而無意義，這也側面反應出當地基層政府的宣傳工作有待加強。

核心價值觀的缺失給農村風俗中一些不良習氣提供了滋長空間。在物質財富滿足的前提下，原先隱藏的封建傳統(tǒng)觀念借習俗的面貌堂皇登場，而習俗成風又加固了原有的封建思想觀念，二者互哺互喂，惡性循環(huán)，招引更多的村民而擴大其影響，阻礙了黨中央推行的鄉(xiāng)村文明建設，急需加以解決。

三、推進農村移風易俗的措施

1、加大資金投入，實行物質激勵

資金是開展一切工作的物質前提。政府要加大在移風易俗方面的資金投入，從多方面、多角度入手，推動農村移風易俗。第一，定期開展鄉(xiāng)村文化娛樂活動，如開展村民聯(lián)誼會、舉辦節(jié)假日晚會，定期放映電影等活動，來豐富村民休閑娛樂形式;第二，將資金用于加強農村的基礎設施建設和整治農村環(huán)境，為村民提供良好的休閑鍛煉設施和健康的生活環(huán)境;第三，采用利益驅使的方法，對移風易俗活動中表現(xiàn)較好的村或個人給予表彰和獎勵，使其感受到切實的利益，改變態(tài)度，支持傳統(tǒng)不良風俗的變革，達到改良社會風俗的效果，從整體上改善農村面貌。

2、加強文化建設，解放民眾思想

（1）弘揚鄉(xiāng)賢作風，發(fā)揮示范作用。“鄉(xiāng)賢”在《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋是：“品德，才學為鄉(xiāng)人所推崇敬重的人”。[4]鄉(xiāng)賢們自身具有廣泛的學識、經驗和崇高的品德，對村民們有潛移默化的影響。發(fā)揮鄉(xiāng)賢作用，前提是要選出“真鄉(xiāng)賢”，選出村民信服之人。評選鄉(xiāng)賢的標準應是學識、才能和品德，而非權勢和金錢，評選要做到公開、公正。其次，鄉(xiāng)賢要有為村民服務的意識，可通過組建鄉(xiāng)賢評理堂，鄉(xiāng)賢聯(lián)誼會、夢想課堂等方式為村民普及優(yōu)秀文化知識，糾正或改善村民的不足，真正發(fā)揮示范作用。“蓬生麻中，不扶而直”。[5]久而久之，人們也會逐漸形成孝老愛親、男女平等、勤儉節(jié)約、遠離賭博的思想觀念。何埂鎮(zhèn)政府組織開展的“新鄉(xiāng)賢”活動取得了良好的效果，但還需做大做實，長期堅持，爭取讓新鄉(xiāng)賢成為鄉(xiāng)村文明建設的“助推器”。

（2）培育和踐行社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀是人民的精神支柱，對豐富和發(fā)展人們的精神世界具有重要作用。然而，很多村民對傳統(tǒng)文化沒有明確的評判和界定，難以辨別不良習俗，這也是培育社會主義核心價值觀的關鍵原因。

培育和踐行社會主義核心價值觀，要加強思想道德建設。政府要利用現(xiàn)代網絡qq、微信、微博、廣播、報紙、電視等大眾媒介，廣泛宣傳。首先，政府應當定期開展優(yōu)秀民風文化系列講座，教導村民積極向善，孝順長輩，善待兒童。其次，政府必須廣泛張貼宣傳社會主義核心價值觀，使其融入村民生活。再次，政府須經常走訪民眾，認真傾聽民眾的心聲，了解他們對移風易俗的看法，針對性地對其解釋和引導，切實解決實際問題。

培育和踐行社會主義核心價值觀，要大力發(fā)展大眾文化。只有用社會主義核心價值觀引領大眾文化，才會使社會主義核心價值觀實現(xiàn)從抽象到具體的轉變、從認知到認同的轉變、從理論到實踐的轉變。[6]大眾文化扎根于農村，以通俗化、娛樂化的形式滲透到生活的各方面，很大程度上豐富了人們的精神和思想。社會主義核心價值觀與大眾文化唯有相輔相成，有機統(tǒng)一，方能使中華文化真正煥發(fā)光彩。

3、加強政治建設，增強改革力度

（1）加強黨政建設，提升管理質量。十九大對黨的建設提出新要求，強調“把黨的政治建設擺在首位”。習近平主席要求黨保持強大的“政治定力”、“思想定力、道德定力和抵腐定力”。基層黨政組織必須堅持以身作則，帶頭破除農村陋俗。就何埂鎮(zhèn)來說，首先，當地基層政府要設置專門管理農村風俗的職能部門，做到職責明確、專項專辦，提高移風易俗效率。其次，要加強對基層組織的思想教育，增強對黨的信仰，提升思想覺悟，充當民眾表率。再次，民眾監(jiān)督，法治建設亦必不可少，對違法亂紀的黨員干部給予不同程度的教育、處罰，做到執(zhí)法嚴明，百姓信服。

（2）加強制度建設，減小改革阻力。在推進農村移風易俗的過程中，除了需要物質激勵和精神感染，制度建設亦不可小覷。首先，各級政府，尤其是鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府要加強領導，完善村規(guī)民約，并印制張貼在村委會旁，針對婚喪事宜、人情消費、封建迷信等問題，制定解決措施。規(guī)約內容須具體詳細，獎懲措施明確。

其次，政府要建立鄉(xiāng)村習俗行為標準，規(guī)范村民行為。尤其是農村傳統(tǒng)文化方面，內容要盡可能做到詳細具體和明確。擴大宣傳教育，將其張貼至農村服務中心等村民聚集之處。評選出行為較好的村民，給予嘉獎，以教育村民。

再次，政府要建立健全農村群眾組織。通過建立和完善民主評議會、村民聯(lián)誼會、紅白理事會來規(guī)范村民自治管理、協(xié)調村民關系、規(guī)范婚喪禮形式，各司其職，相互配合，真正發(fā)揮農村群眾組織的作用。

4、改善農村環(huán)境，建設文明鄉(xiāng)村

社會環(huán)境以自然環(huán)境為基礎。農村中的不良習氣，多與其自然環(huán)境密切聯(lián)系。《重慶市生態(tài)文明建設“十三五”規(guī)劃》明確提出，要培育生態(tài)文化，走綠色發(fā)展之路。農村基層干部要重視并全面整治農村環(huán)境。對于農民的生活垃圾，政府要設立專門的垃圾回收站點，分門別類回收。對化工、養(yǎng)殖等工廠排放不當造成嚴重的水和大氣污染，應讓其關閉或轉移廠址，以免污染附近湖水或影響附近村民身心健康。對肆意開墾土地、亂砍亂伐等行為須及時加以制止。同時，政府應當制定相關法律法規(guī)，教化百姓，以一系列的獎懲措施作為輔助工具。環(huán)境整治是一項綜合而復雜的龐大工程，當地政府要遵循其自有的規(guī)律，多方面考慮，多種方式并用。

四、結語

民俗是人民傳承文化中最為貼切的文化。我國廣大農村普遍流行的風俗更一直影響和改變著無數村民的生活和生產，還影響國家農村精神文明建設和中華民族偉大復興。因此，推進農村移風易俗，建設文明鄉(xiāng)村，十分必要和重要。在推進移風易俗時，要綜合考慮多種因素，使用多種方式和手段，“王道思想”與“霸道手腕”融合運用。[7]總之，推進農村移風易俗，建設文明鄉(xiāng)村，是一項復雜而艱難的工作，需要社會的廣泛支持和村民鍥而不舍的努力。

【參考文獻】

[1] 楊駿.聚零為整 讓農村土地集約生“金”[N].重慶日報，2018-04-22.

[2] 李怡然.推進農村移風易俗 樹立社會文明新風尚[J].今日民族，2016（2）50-52.

[3] 高國藩.中國巫術通史[M].鳳凰出版社傳媒股份有限公司，2015.

[4] 中國社會科學院語言研究所.現(xiàn)代漢語詞典[M].商務印書館，2016.

[5] 荀子[M].中華書局，2011.

[6] 梅萍，張艷斌，韓靜文.論社會主義核心價值觀對大眾文化的有效引領[J].思想理論教育，2016（10）38-42.

[7] 聶琦，謝煜.王道思想與霸道手腕融合運用的領導藝術[J].領導科學，2017（30）12-13.

【作者簡介】

劉方艷（1995—）女，江蘇宿遷人，重慶文理學院在讀本科生，研究方向：漢語言文學。

劉宏梁，本文指導教師.