論洪適散文《恕齋記》的藝術(shù)特色

摘 要：《恕齋記》是洪適的散文作品。文章四百余字，然而卻達(dá)到了寫人、記事、明理的效果，展露了作者的才華與學(xué)識(shí)。文中介紹了方稚川雅人、雅居、雅生活，描述了方稚川的為人態(tài)度及影響，以及“恕”的修養(yǎng)過程，表達(dá)了作者對(duì)方稚川的贊同態(tài)度，對(duì)“恕”的看法。藝術(shù)特色方面，這篇散文結(jié)構(gòu)完整，邏輯清晰；敘述議論、技巧多樣；大量用典，深?yuàn)W古雅；節(jié)奏明快，韻律和諧；立意高遠(yuǎn)，氣勢(shì)錚錚。

關(guān)鍵詞：洪適；散文；恕齋記

作者簡(jiǎn)介：仝芳川，文學(xué)碩士，西南交通大學(xué)在讀，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-23-0-01

洪適，紹興十八年，“既免官，往來嶺南侍親者凡九年”。（錢大昕《洪文惠公年譜》）方滋，紹興二十一年，知廣州，兼廣南東路經(jīng)略使，將洪適“延為僚屬”。紹興二十三年，方滋修建廣州城，大延賓客。當(dāng)時(shí)，方稚川，即方洪，方滋弟，在州府為官，與洪適相處甚洽。后方稚川筑室，洪適欣然作記，曰恕齋記。

文章以“恕”為中心，“恕”是儒家的重要修身思想。“仁學(xué)”是儒家的基本學(xué)說。“忠”、“恕”是仁的具體運(yùn)用。“忠”是己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人；“恕”是己所不欲，勿施于人。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》記載：子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”忠恕，在實(shí)踐上就是將心比心、推己及人。歷代儒者都對(duì)恕有過論述。許多文人把恕作為自己的齋名，如恕齋、求恕齋、強(qiáng)恕齋等，南宋朱熹、劉克莊，元代梁寅都寫過《恕齋記》。洪適的這篇《恕齋記》文學(xué)性更強(qiáng)。短短四百余字，達(dá)到了寫人、記事、明理的效果，展露了作者的才華與學(xué)識(shí)。結(jié)構(gòu)完整，邏輯清晰，藝術(shù)手法多樣，富于文采。

首先，多種表現(xiàn)技巧結(jié)合。本文描寫了方稚川的居室，敘述了方稚川修養(yǎng)性情的過程，表達(dá)了儒家修身成仁的道理。敘事、描寫、議論、說理多種表達(dá)方式相結(jié)合。寫到方稚川對(duì)人對(duì)事的看法，用了排比句式。“其于人，非必輔君如皋、伊，傳道如顏、孟，字民如黃、韓，行師如穰苴、太公，然后為至，有一善則稱不容口；于文非必欲鼓吹五經(jīng)、黼黻河漢而為工，只字之妍，無不擊節(jié)。”連用各方面的優(yōu)秀人物、道德模范的事跡，排列整齊，論證有力。

其次，大量用典，深?yuàn)W古雅。甚至出現(xiàn)，排比句中，句句用典的情況。如“遂法佩韋之戒”出自《韓非子》：西門豹之性急，故佩韋以白緩；董安子之性緩，故佩弦以自急。“詆娸”出自《漢書》，詆毀丑化之意。在最后一段，三個(gè)排比句連用六個(gè)典故。“夫拔逐蠅之劒，不如受污羹之衣；覽擲樏之鏡，不如善遇溺灰之吏；察淵中之魚，不如耗雀鼠之不問。”其中，“逐蠅之劒”典故出自魏·崔鴻《十六國(guó)春秋》，以及擲樏之鏡、溺灰之吏的典故也并不常用。明·何良俊《四友齋叢說》曾說：“南宋之詩(shī)，猶有可取。文至南宋，則尖新淺露，無一足觀者矣。”但觀《恕齋記》此文并不犯此病，典故叢生，深?yuàn)W古雅，展現(xiàn)了作者淵博的學(xué)識(shí)。

第三，節(jié)奏明快，韻律和諧。清·包世臣《藝舟雙楫·文譜》說：“凝重多出于偶，流美多出于奇。體雖駢必有奇以振其氣，勢(shì)雖散必有偶以植其骨，僅厥錯(cuò)綜，至為微妙。”這篇雖是散文，但是借用了駢文的寫法，多用典，多四六句，多短句排比。“造其室，左琴右書，坐胡牀，揮麈尾，香鼎茶甌”，此句描寫居室環(huán)境，多三字、四字句，短句連用，節(jié)奏緊湊，韻律和諧。“相對(duì)所言，古今成敗、人物賢否、文章高下而已，終日達(dá)夜，無祿利一語(yǔ)。”也是多為四字句排列，節(jié)奏緊湊明快，兩句之間貫以虛詞“而已”，收尾轉(zhuǎn)折流暢自然。

第四，立意高遠(yuǎn)，氣勢(shì)錚錚。寓理之文，立意就在于弘揚(yáng)儒家的修身之道。清·劉熙載《藝概·文概》曾云：“敘事有寓理，有寓情，有寓氣，有寓識(shí)。無寓，則如偶人矣。” 紹興十七年，洪皓因得罪朝臣、動(dòng)搖國(guó)是，遠(yuǎn)謫英州。之后洪適受到牽連免官，侍親嶺南，妻病子亡，正處于人生黑暗時(shí)期。而好友方稚川為人端方正直，胸襟寬大，與洪適“無歡不同，無句不聯(lián)。非疾非夕，不相棄捐，情無猜隱，如兄弟然”。洪適為方稚川寫記，文中表現(xiàn)出逆境中毫不消沉，泰然以適，坦然奮進(jìn)的態(tài)度。南宋文派林立，但許多大家對(duì)南宋文評(píng)價(jià)不高，文弊就在于氣弱。王若虛曾云：“宋自過江后，文弊甚矣。”清·姚椿《南宋文范序》曾說：“或曰：南宋文氣冗弱，上不能望漢、唐、北宋，而下亦無以過元、明。”然而本文立意高遠(yuǎn)，氣勢(shì)貫通，無犯冗弱之病。正如《四庫(kù)全書總目提要》對(duì)洪適的評(píng)價(jià)：“至于記、序、志、傳之文，亦尚存元祐法度，尤南渡后錚錚者矣。”

總之，這篇散文結(jié)構(gòu)完整，邏輯清晰；敘述議論、技巧多樣；大量用典，深?yuàn)W古雅；節(jié)奏明快，韻律和諧；立意高遠(yuǎn)，氣勢(shì)錚錚。

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[6]曾棗莊.宋文通論[M]上海人民出版社，2008.

附：方稚川《恕齋記》

吾友桐廬方稚川，端士也。造其室，左琴右書，坐胡床，揮麈尾，香鼎茶甌，相對(duì)所言，古今成敗、人物賢否、文章高下而已，終日達(dá)夜，無利祿一語(yǔ)。其與人，非必輔君如皋、伊，傳道如顔、孟，字民如黃、韓，行師如穰苴、太公，然后為圣，有一善則稱不容口，于文非必鼓吹五經(jīng)、黼黻河漢而為工，只字之妍，無不擊節(jié)。故，持甚高之論、執(zhí)《春秋》責(zé)備之法者，聞稚川之言，有慚德。

嘗曰：吾少也性偏且急，凡應(yīng)接指呼之際，小不愜意，則怫然于中，如有物蒂芥，不能茹也。久之益不自樂，因泮然悟曰：天下事孰能盡如人意耶？而吾一日之間十不悅者，八九為吾之方寸。何約結(jié)如是？遂法佩韋之戒，名所居曰“恕”，仰觀俯思，期于允蹈。始時(shí)勉強(qiáng)矯揉，徐安而行之。以厚躬省，以約待人；詆娸相忤，各以理遣。昔者之慍，今者之和，為方寸者，乃泰然以適。有與吾道同志合者，又推是而告之。子不可以無說。

予曰：斯理明甚，多辭則贅。夫拔逐蠅之劍，不如受污羹之衣；覽擲樏之鏡，不如善遇溺灰之吏；察淵中之魚，不如耗雀鼠之不問。所謂一言可以終身行之者，圣人豈欺我哉！