簡(jiǎn)談馬克思主義分配正義思想以及現(xiàn)實(shí)意義

楊茗馳

[摘要]馬克思在吸收借鑒前人分配理論成果的基礎(chǔ)上，從唯物史觀的角度出發(fā)，對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析從而揭示了資本主義分配的非正義本質(zhì)的過程中，提出了關(guān)于實(shí)現(xiàn)分配正義的相關(guān)思想。馬克思的分配正義思想，對(duì)于我國實(shí)現(xiàn)分配正義、全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢(mèng)提供了重要的方法論依據(jù)。

[關(guān)鍵詞]正義;分配;小康社會(huì);現(xiàn)實(shí)意義

[中圖分類號(hào)]B036[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

馬克思并沒有關(guān)于財(cái)富分配理論的專著，關(guān)于財(cái)富分配的一些抽象概念也是馬克思所不贊同的。但是如果我們認(rèn)真研讀馬克思的著作，可以找到發(fā)現(xiàn)其中許多關(guān)于財(cái)富分配和公平正義的理論淵源。他認(rèn)為，正義不應(yīng)該被限定，它隨著一定生產(chǎn)方式和歷史條件的變化而變化，也不應(yīng)該作為某種先驗(yàn)的價(jià)值觀念存在于實(shí)踐之前，相反，它是實(shí)踐中產(chǎn)生的。在不同歷史時(shí)代和不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求下，生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式都有所不同，那么正義的表現(xiàn)也有所不同。

在馬克思看來，分配和生產(chǎn)一樣，不但可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)上的范疇理解和判斷，而且是批判和分析資本主義制度的哲學(xué)范疇，他認(rèn)為，分配正義意味在充分尊重差異的前提下，使人平等、公正地獲得生存和發(fā)展的條件和機(jī)會(huì)。同時(shí)充分實(shí)現(xiàn)社會(huì)的分配正義也可以促進(jìn)人的全面發(fā)展。

1 以剩余價(jià)值為代表的資本主義分配方式是否正義

對(duì)于資本主義分配方式，馬克思之前的許多資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者為確立其合理性作出了許多理論論述，馬克思也都對(duì)其進(jìn)行了批判。針對(duì)巴斯夏所提出，“作為自由的資本主義是以促進(jìn)人的利益彼此和諧為出發(fā)點(diǎn)的，社會(huì)世界的普遍法則是和諧協(xié)調(diào)的，這些法則從各個(gè)方面趨向于完善人類?！苯?jīng)濟(jì)和諧論，明確指出巴斯夏與亞里士多德一樣，并沒有指出個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)鍵點(diǎn)。以及斯密提出的“他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益”。對(duì)“看不見的手”理論，馬克思指出無論個(gè)人利益還是社會(huì)利益都離不開社會(huì)條件的創(chuàng)造，必然會(huì)存在相互之間的競(jìng)爭(zhēng)。馬克思最后用剩余價(jià)值理論來反駁凱里的資本家與工人之間的對(duì)立是可協(xié)調(diào)的論述，“即使凱里沒有像往常那樣把毫無批判的、表面的拼湊起來的統(tǒng)計(jì)資料雜亂無章地羅列在一起，而是論證了自己的前提，我們關(guān)于剩余價(jià)值的生產(chǎn)的全部分析還是證明，他的這個(gè)推論是荒謬的?！?/p>

可見，馬克思批判他們，是因?yàn)樗麄冇幸飧盍研逝c公平的關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)資本主義市場(chǎng)資源配置的效率，根本漠視經(jīng)濟(jì)體制對(duì)人的發(fā)展的本該有促進(jìn)意義，執(zhí)意認(rèn)可資本主義社會(huì)對(duì)人性的異化作用，試圖分析和證明資本主義社會(huì)分配的合理性和公正性。因此馬克思從人的解放和發(fā)展的角度出發(fā)對(duì)資本主義生產(chǎn)和分配方式作出總結(jié)：（1）產(chǎn)品屬于資本家，而不屬于工人;（2）資本家占有工人的剩余價(jià)值;（3）工人出賣自己的勞動(dòng)力;這就是資本主義的分配不公。具體而言，馬克思從以下兩個(gè)方面進(jìn)行了批判。

其一，馬克思通過勞動(dòng)價(jià)值論指出勞動(dòng)的重要性，商品與價(jià)值的橋梁就是勞動(dòng)以及勞動(dòng)與勞動(dòng)力的區(qū)別，在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思明確指出：“勞動(dòng)本身不過是一種自然力即人的勞動(dòng)力的表現(xiàn)。”雖然在勞動(dòng)產(chǎn)品的生產(chǎn)過程中資本家投入了資本、技術(shù)、材料等生產(chǎn)要素，但是生產(chǎn)被資本家無償占有的剩余價(jià)值的唯一源泉是工人的活勞動(dòng)，從根本上說明資產(chǎn)階級(jí)對(duì)勞動(dòng)者所創(chuàng)造價(jià)值的占有實(shí)質(zhì)上是一種不平等的剝削關(guān)系。

其二，馬克思在剩余價(jià)值理論的基礎(chǔ)上指出，在資本主義生產(chǎn)和分配過程中，工人為資本家提供勞動(dòng)的生產(chǎn)要素，表面上資本家為工人的勞動(dòng)支付工資，但是實(shí)際上資本家所支付的這部分工資只能勉強(qiáng)維持工人自身以及少數(shù)的家庭成員生存需要，工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值大于資本家所付出的工資，而資本家用壓迫剝削工人無償獲得剩余價(jià)值投入再生產(chǎn)獲取更多的財(cái)富，這也就是披著平等的外衣掩蓋背后的不平等。隨著工人勞動(dòng)時(shí)間勞動(dòng)強(qiáng)度的增加，勞動(dòng)產(chǎn)品也不斷增加，但是最終卻演變成工人自身越來越貧窮，勞動(dòng)逐步變成自己的枷鎖和束縛。最終導(dǎo)致異化。

2 馬克思唯物史觀基礎(chǔ)上的分配正義

馬克思從歷史唯物主義角度出發(fā)，首先肯定資本主義生產(chǎn)方式的歷史意義和重要性，但是根據(jù)馬克思的兩大理論即勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論，深刻地指出資本主義由于在生產(chǎn)方式方面具有局限性導(dǎo)致在分配方式的不公平而引發(fā)了社會(huì)矛盾以及資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的兩大對(duì)立。馬克思認(rèn)為真正的分配正義要脫離資本主義框架內(nèi)抽象概念，只有建立在人的全面解放的立場(chǎng)上的分配方式才能真正地促進(jìn)人民的自由和平等，社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。具體從三個(gè)方面分析：

其一，馬克思總結(jié)資本主義社會(huì)矛盾，提出要想實(shí)現(xiàn)真正的公平正義，首先需要從資本主義的理論框架的枷鎖中跳脫出來。在以私有制為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)條件下，工人通過獲得一定的工資，建立所謂的平等。但是此時(shí)的平等并不是真正的平等。因此，馬克思認(rèn)為“工人應(yīng)該摒棄‘做一天工作，得一天公平的工資！這種保守的格言，要在自己的旗幟上寫上革命的口號(hào)：‘消滅雇傭勞動(dòng)制度！”在人的解放基礎(chǔ)上建立真正公平正義的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度，在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真正的共同占有和共同享有。

其二，對(duì)分配方式正義公平與否應(yīng)該建立客觀的判斷方式，超越資本主義政治經(jīng)濟(jì)主觀的、抽象的人的分配正義概念，資本主義以私有制為基礎(chǔ)，在生產(chǎn)和分配的過程中不同的利益主體存在著主觀差異性，不可能達(dá)到客觀的判斷標(biāo)準(zhǔn)，并且由于利益主體的不同，各自立場(chǎng)角度不同，在評(píng)判正義的標(biāo)準(zhǔn)上也有一定的差異，只有實(shí)現(xiàn)所有制與生產(chǎn)方式與人的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)的一致，以公有制為基礎(chǔ)，才可能站在人的立場(chǎng)和角度上實(shí)現(xiàn)分配正義。

其三，公平分配不能以簡(jiǎn)單的單一維度進(jìn)行計(jì)算。在資本主義生產(chǎn)和分配方式的結(jié)果就是有可能引起兩極分化，作為占有更多社會(huì)資源的資本家通過剝削工人的剩余價(jià)值擴(kuò)大生產(chǎn)獲取財(cái)富，而工人生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品越多反而會(huì)加快資本家剝削的步伐，最終導(dǎo)致富有的人更加富裕，貧窮的人更加貧窮。因此，馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)體不是生產(chǎn)勞動(dòng)的機(jī)器，人最終也并不應(yīng)該成為單向度的人，要充分考慮現(xiàn)實(shí)過程中個(gè)人天資稟賦的差異性，從而實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。從必然王國向自由王國的轉(zhuǎn)變。

3 馬克思主義分配正義思想的現(xiàn)實(shí)意義

在我國，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)中需要借鑒、吸收西方各種分配正義觀的合理成分。但是，從本質(zhì)上來說，馬克思以前的西方正義理論是建立在唯心史觀的基礎(chǔ)上的，其實(shí)質(zhì)是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的維護(hù)。因此，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)和分配方式的公平正義，必須以馬克思主義分配正義思想為指導(dǎo)，同時(shí)以我國全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的偉大復(fù)興中國夢(mèng)的具體實(shí)踐相結(jié)合。

其一，堅(jiān)持效率與公平的辯證統(tǒng)一。只有時(shí)刻掌握好效率與公平的辯證關(guān)系，才能為實(shí)現(xiàn)分配方式公平正義打下基礎(chǔ)，從而建設(shè)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展。從歷史唯物主義角度出發(fā)，新時(shí)代堅(jiān)持以人的發(fā)展為立場(chǎng)和角度，將效率與公平的辯證關(guān)系納入到生產(chǎn)、分配、交換的各個(gè)環(huán)節(jié)中去。即不能放棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展一味追求公平，更不能放棄公平追求單方面的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)步，無論是哪個(gè)方面帶來的進(jìn)步都會(huì)伴隨著背后的危險(xiǎn)性。

其二，堅(jiān)持發(fā)展與共享的辯證統(tǒng)一。習(xí)近平2012年在河北阜平調(diào)研考察時(shí)講道：“消除貧困，改善民生，實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。”大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)全體人民共同發(fā)展，增加新的經(jīng)濟(jì)開發(fā)點(diǎn)和增長點(diǎn)，提供新型就業(yè)培訓(xùn)和就業(yè)崗位，從而建立健全社會(huì)保障制度，促進(jìn)初次分配與再分配的合理配置，讓全體人民共享改革開放成果，才能逐步實(shí)現(xiàn)以公有制為基礎(chǔ)的分配的公平正義。

其三，堅(jiān)持改革與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一。制度保證是強(qiáng)有力的保障，只有完善的公正的不偏袒任何一方利益的惠及全體人民的分配制度才是正義的分配制度，同時(shí)還要注重分配制度和分配方式、分配關(guān)系的創(chuàng)新，在改革分配方式的實(shí)踐中不斷摸索前進(jìn)，不斷創(chuàng)新，從而隨著時(shí)代的發(fā)展要求，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步，不斷完善更新適合中國國情的具有中國特色的分配制度、分配方式。

其四，堅(jiān)持局部與總體的辯證統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)分配正義需要把握好部分與總體的關(guān)系，要不斷縮短社會(huì)的貧富差距，統(tǒng)籌兼顧發(fā)展各方經(jīng)濟(jì)?？s小城鄉(xiāng)差距，大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化經(jīng)濟(jì)增長。實(shí)現(xiàn)沿海與內(nèi)陸的經(jīng)濟(jì)同步，繼續(xù)堅(jiān)持沿海經(jīng)濟(jì)拉動(dòng)內(nèi)陸經(jīng)濟(jì)增長，為促進(jìn)分配的公平正義均衡發(fā)展。

其五，堅(jiān)持法治與德治的辯證統(tǒng)一。堅(jiān)持依法治國為維護(hù)分配公平正義提供了政治保障。嚴(yán)厲打擊任何違反分配公平正義的行為和方式。讓權(quán)力在陽光下運(yùn)行，同時(shí)堅(jiān)持德治，強(qiáng)化干部始終堅(jiān)持以為人民服務(wù)的宗旨，堅(jiān)持以德治國為實(shí)現(xiàn)分配方式的公平正義提供了輿論基礎(chǔ)，增強(qiáng)人民群眾維護(hù)自身合法利益的意識(shí)。

結(jié)語：總之以唯物史觀為基礎(chǔ)的馬克思主義分配正義的相關(guān)思想為指導(dǎo)，為我們新時(shí)代建設(shè)中國特色社會(huì)主義、打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)提供了科學(xué)的方法論依據(jù)，從而具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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