齊地樂舞文化

武曉顏 朱鑫彤

摘 要：我國(guó)古代的文化藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，優(yōu)秀的中華文化遺產(chǎn)留在了歷史長(zhǎng)河之中，特別是周代東方齊國(guó)的樂舞，其具有強(qiáng)大的生命力，穿越了幾千年的時(shí)空，直到今天仍然有無(wú)限的魅力。從出土文物探討齊地樂舞文化的源流發(fā)展特征，對(duì)研究我國(guó)藝術(shù)發(fā)展史有著積極的重要意義。

關(guān)鍵詞：齊地樂舞;文化;樂器;藝術(shù)

1 齊地樂舞文化源流與發(fā)展

我國(guó)歷代王朝都十分重視樂舞，認(rèn)為樂舞是人類生活中不可缺少的部分。樂舞代表了歷代統(tǒng)治階級(jí)的靈魂需求，是統(tǒng)治者的精神支柱，與國(guó)家興亡有密切的關(guān)系。如國(guó)家慶典，舉行隆重的禮樂、祭祀，宴飲自然是在華貴的青銅禮器中盛滿美酒佳肴，但還需要相應(yīng)盛大的音樂伴奏，才能彰顯其隆重與華貴。所以從根本上說，樂是從屬于禮的。除了用于祭天、祭地、祭日月星辰與神靈和宴饗、婚嫁、喪葬之外，還有些銅樂器是用于征伐與作戰(zhàn)指揮的。“鳴金擊鼓”就是軍樂器指揮軍隊(duì)撤退與前進(jìn)的例子。總之，上至朝廷，下至平民，都離不開樂舞文化，以樂舞接人神之歡、號(hào)令軍隊(duì)行止，無(wú)處不在。一方水土造就一方文化，樂舞文化在不同的環(huán)境、不同的地域形成不同的風(fēng)格。

商周時(shí)期，青銅禮樂器可分為兩大體系，即黃河流域?yàn)橹黧w的中原體系和長(zhǎng)江流域的南方體系。這兩大流域青銅樂器都以鐘、鐃、镈為主，但在形制和紋飾上有所不同，存在著地域特征。過去展現(xiàn)給人們的是以中原為主的青銅鐘、鼓、磬。實(shí)際上除這兩大類外，還有古代東夷地區(qū)、淄濰兩河流域的各地樂舞文化。如今仍流傳著古《韶》樂文化的氣息。

周代齊屬東方夷地，是一個(gè)喜愛歌舞、音樂發(fā)達(dá)的民族居住群體。東夷人很早以前就發(fā)明創(chuàng)造了土生土長(zhǎng)的樂舞和樂器。據(jù)文獻(xiàn)資料記載，在5000年前太昊、少昊之時(shí)就發(fā)明了琴瑟和陶塤。《帝王世紀(jì)》載伏羲氏創(chuàng)作了三十六弦瑟，包羲氏作五十弦瑟，黃帝傳素女鼓瑟，神農(nóng)氏作琴，太昊發(fā)明了琴瑟，還發(fā)明了陶質(zhì)的塤。由此說，樂禮的興起源自東方夷地。黃河流域、中原地區(qū)的北方樂舞文化體系，源流應(yīng)是東方夷地古《韶》樂文化。

山東齊地龍山文化時(shí)期，東方夷族又有一位杰出人物——虞舜，他創(chuàng)作了鐘石笙筦。《莊子·天下篇》載，黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《韶》，禹有《大夏》。《孟子·離婁下》載，舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷人也。諸馮臨海，在今山東菏澤境內(nèi)。舜被堯舉薦為繼承人，攝政于天子之政，薦之于天。舜對(duì)音樂的貢獻(xiàn)就是圣德中的一項(xiàng)，世代流傳于齊地。但古代記載的樂器均為竹木質(zhì)，不易保存，眾多的古代樂器已失傳，只能從考古發(fā)現(xiàn)的資料了解早期樂舞文化狀況。

目前齊地發(fā)現(xiàn)最早的樂器是5000年前的陶制樂器，有塤、鼓、牛角號(hào)等，這些原始樂器是東夷民族智慧的結(jié)晶。到了夏禹時(shí)期，東夷人的音樂、歌舞就發(fā)展到了相當(dāng)發(fā)達(dá)的地步。《竹書記年》載東方夷族民間樂舞，向夏王朝獻(xiàn)其樂舞，受到朝廷的高度評(píng)價(jià)和喜愛，并得到夏王室的認(rèn)可。從此東夷族民間樂舞走向了宮廷之樂。殷商時(shí)期的齊地，淄、濰流域一帶活動(dòng)著許多古方國(guó)，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛的有逄伯陵氏、蒲姑氏方國(guó)，他們都各自發(fā)展著本國(guó)的樂舞文化，承襲了古《韶》樂文化。這種樂舞文化一直在齊地一帶活躍，發(fā)芽生長(zhǎng)，植根于齊地。

西周時(shí)期的齊地，周天子封姜太公于齊、治齊，制定了一系列的方針政策，其中“因其俗，簡(jiǎn)其禮”的方針政策就有力地保留了民間的樂舞文化，《韶》樂就是齊地傳統(tǒng)的樂舞文化，魯昭公二十五年（-517），孔子適齊，做了高昭子家的家臣，領(lǐng)略了齊《韶》樂，竟發(fā)生了“三月不知肉味”的故事。《論語(yǔ)·八佾》載子謂：“《韶》盡美矣，又盡善也。”孔子當(dāng)時(shí)為高昭子的家臣，主動(dòng)找到了主管音樂的太師探討齊國(guó)的音樂，相互切磋樂文化，太師論起了齊國(guó)還保留著舜時(shí)的《韶》樂。足見齊國(guó)的韶樂文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是承襲了舜《韶》樂，原汁原味的舜《韶》樂才引起了孔子適齊，“三月不知肉味”的真實(shí)故事。齊地的腹心地帶臨淄，這些年又發(fā)現(xiàn)了大量的樂器和舞俑，為探討齊國(guó)樂舞文化提供依據(jù)。

2 樂器的發(fā)現(xiàn)概況

近些年來(lái)，臨淄境內(nèi)陸續(xù)出土樂器文物，主要是編鐘、編磬、镈鐘、銅鈴等樂器。《臨淄縣志》載，北宋宣和五年（1123），齊國(guó)故城東部就出土過一批樂器，編鐘13件，镈鐘1件，均有銘文。①編鐘銘文84字;②編鐘76字;③編鐘71字;④編鐘67字;⑤編鐘81字;⑥編鐘70字;⑦編鐘42字;⑧編鐘28字;⑨編鐘14字;⑩編鐘20字;k編鐘20字;l編鐘15字;m編鐘14字。叔夷編鐘492字，記述了春秋時(shí)期齊靈公命齊大夫叔夷的事件。《臨淄縣志》又載，臨淄齊國(guó)故城東部棗園村掘地得古碑一塊，上書“孔子聞韶處”。后又在地中發(fā)現(xiàn)石磬數(shù)枚，遂易村名為“韶院”。1975年韶院村南夯土建筑基址發(fā)現(xiàn)石磬兩枚，刻有銘文“樂堂”二字。這些資料的發(fā)現(xiàn)為齊地樂舞文化研究提供了線索。

20世紀(jì)60年代古城東北部河崖頭村東城垣附近發(fā)現(xiàn)一窖穴，出土大型青銅禮器8件，其中一件镈鐘圓筒狀，高達(dá)40厘米，口徑27厘米，重13.5千克。器壁厚重，造型古樸，頂部飾方形鈕，器身飾12枚圓泡型枚，枚之間飾蟠螭紋。這件镈鐘是齊地臨淄目前發(fā)現(xiàn)最早、最大的銅樂器之一。1980年，山東省考古研究所在故城東南大夫觀村發(fā)掘一大型古墓，“中”字型，南北兩條墓道，槨室受到嚴(yán)重的損壞，但槨室設(shè)有黃腸題湊和邊箱，出土了大量的絲綢織物，槨室的北邊二層臺(tái)上設(shè)有方形陪葬坑，置有編鐘、編磬各兩套，編鐘16件，編磬16件，體量大，造型規(guī)范，大小依次排列，最大的一件高57.6厘米，重16.5千克，最小的一件高29.1厘米，重2.35千克。旁側(cè)發(fā)現(xiàn)陶俑10余件，色彩艷麗，人物造型逼真，還發(fā)現(xiàn)樂器架的痕跡。1980年又在東夏村發(fā)掘大型古墓6座，出土陶甬鐘7枚。1992年于臨淄城區(qū)東部商王村發(fā)掘古墓100余座，其中1、2號(hào)戰(zhàn)國(guó)夫婦并穴墓保存十分完好。2號(hào)為男墓，二層臺(tái)上放置編鐘兩組14枚，石磬兩組19枚。經(jīng)有關(guān)專家測(cè)定，編鐘的音質(zhì)清脆，音階準(zhǔn)確，應(yīng)為實(shí)用的樂器。1995年于相家莊北發(fā)掘4個(gè)有封土的大型古墓，其中1號(hào)墓出土銅鈴3件。1992年山東省考古研究所于淄河店村發(fā)掘大中型墓34座，其中2號(hào)墓出土編鐘8件，甬鐘兩組16件，鈕鐘10件，石磬3組24件。同年又于故城西北部西古村南征集扁鈴30件。這批扁鈴形狀、大小都相近，鈴腔內(nèi)填有紅沙土塊。1978年，淄博市博物館配合臨淄東風(fēng)車站建設(shè)，發(fā)掘了臨淄大武鄉(xiāng)窩托村有封土漢齊王墓陪葬坑5個(gè)，出土文物12000余件，其中3號(hào)坑為樂器儀仗坑，出土錞于1件，銅鐃1件，軍陣樂器2件。1984年，稷山頂部發(fā)現(xiàn)洞室墓20余座，其中1號(hào)墓為豎穴洞室墓，北側(cè)墓室中出現(xiàn)鎏金編鐘16件，為兩組，編鐘架1套，鎏金飾件5件，但體量很小，制作非常精細(xì)，應(yīng)為明器。2010年又在故城東部韶院村夯土遺址上出現(xiàn)數(shù)十塊殘石磬，其中兩塊書寫朱文。以上這些樂器文物是探討齊國(guó)樂舞文化的實(shí)物資料。

3 齊地樂器的特征

臨淄是周代齊國(guó)的都城，沿用長(zhǎng)達(dá)800余年，地下遺產(chǎn)豐富，樂禮器發(fā)現(xiàn)較多。從考古發(fā)現(xiàn)調(diào)查得知，齊國(guó)故城遺址博物館收藏了幾十件樂器，主要是編鐘、镈鐘、銅鐃、錞于、石磬等禮樂器，還有陶制的樂器，如陶塤、陶琴，且小巧精美的陶舞俑也伴隨樂器同出。

3.1 這些青銅禮樂器主要是鐘

在祭禮和音樂大典伴奏時(shí)，鐘起著引領(lǐng)的重要作用。例如，鳴金擊鼓，先擊鐘然后伴奏其他樂器，所以鐘是演奏中的首要樂器。齊國(guó)故城遺址博物館收藏一件獨(dú)鐘，1964年出土于河崖頭村東窖穴內(nèi)。該鐘璧厚重粗糙，圓筒狀，高達(dá)40厘米，重13.5千克，頂端一方形鈕，鐘身飾三行12個(gè)泡形枚，枚間部飾蟠螭紋，口圓而平，造型古樸，是臨淄境內(nèi)發(fā)現(xiàn)最早樂器之一。

3.2 這組銅禮樂器都帶有銘文。

地方縣志記載，公元1123年臨淄齊故城曾出土過叔夷鐘，鑄銘文492字，記述了春秋時(shí)期齊靈公、使臣、叔夷率軍旅伐東萊的史實(shí)，并且表明齊國(guó)疆域已擴(kuò)展到沿渤海一帶，為探討春秋時(shí)期齊國(guó)疆域提供了古文字證據(jù)。還有13件編鐘也同出于此，均有銘文，為探討齊國(guó)的音樂狀況留下了豐富的資料，價(jià)值極高，可惜這些青銅樂器早年流落到國(guó)外。這組銅禮樂器是發(fā)現(xiàn)的銘文最多、內(nèi)容最豐富的齊國(guó)樂器之一。

3.3 齊國(guó)墓葬出土的禮樂器分兩種情況

一是用作殉葬的實(shí)用器。例如，商王莊夫婦墓2號(hào)男墓出土2組編鐘和2組編磬，鐘、磬架各1套，鎏銀飾8件，專家測(cè)定，音質(zhì)和音階清脆合階，為實(shí)用樂器。1978年，淄博市發(fā)掘了漢齊王墓的5個(gè)陪葬坑，其中3號(hào)坑出土錞于、銅鐃各1件，為軍隊(duì)中傳播號(hào)令的樂器，也是宗廟中享孝時(shí)的宴樂器，也是實(shí)用器。二是葬前制作的明器，不能準(zhǔn)確演奏。1980年，山東省考古研究所發(fā)掘的最高規(guī)格的貴族墓大夫觀“中”字型大墓，陪葬坑出土編鐘兩組16件，編磬兩組16件，還有鐘、磬架和鮮艷的樂舞伎俑。這兩組樂器造型與其地諸侯國(guó)流行的樂器大致相同，造型精湛，體量大，大小依次排列。但經(jīng)專家測(cè)定音質(zhì)，音階不準(zhǔn)確，應(yīng)為明器。

4 對(duì)齊地樂舞文化的思考

根據(jù)山東地區(qū)考古資料可知，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的成套禮樂器編鐘、編磬、镈鐘，大多數(shù)出自齊國(guó)齊地，而齊都臨淄是發(fā)現(xiàn)最多的地點(diǎn)之一。如郎家莊東周殉人墓就出現(xiàn)眾多的樂舞傭;大夫觀大型墓發(fā)現(xiàn)編鐘、編磬各2套，樂舞傭1組;淄河店兩個(gè)“國(guó)楚”墓也有所發(fā)現(xiàn)。齊軒熱電廠墓出土的樂舞傭最多，舞傭姿勢(shì)各異，制作工藝精美，色彩艷麗。還出土了數(shù)匹駿馬，脊飾佩飾，還有小巧玲瓏的鳥禽等。經(jīng)清理，發(fā)現(xiàn)這些陶舞傭姿態(tài)優(yōu)美，頭部飾高發(fā)髻，身著長(zhǎng)裙，袖口寬闊，有的右臂彎曲高抬、左臂前伸。但這些陶俑有些散亂，舞傭與馬甬堆積在一起，難以復(fù)原原貌。整個(gè)陶俑整理后分析應(yīng)是齊樂舞演奏的場(chǎng)景，顯示了齊國(guó)樂舞文化獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。春秋時(shí)期，孔子來(lái)齊，耳聞目睹了齊樂師演奏的《韶》樂之后，竟陶醉了“三月不知肉味”，連連稱贊曰：“韶，盡美矣又盡善也。”孔子聞韶的故事，千古流傳。

通過對(duì)考古資料的考察和探索，發(fā)現(xiàn)齊地一帶的禮樂文物是墓主人顯示身份的標(biāo)志物，是齊地高級(jí)貴族墓隨葬品不可缺少的主要禮器。如郎家莊大型殉人墓殘存部分殘石磬，相家莊大型墓、東夏莊大型殉人墓、淄河店大型殉馬墓都普遍出土樂舞文物的遺存。

古代典籍中有許多有關(guān)齊國(guó)樂舞文化方面的記載，為探討齊樂舞文化提供了重要的線索。我們認(rèn)識(shí)到，齊地樂舞文物的大量出土反映了齊地樂舞文化的普遍和昌盛。